Материал «Об освящении»

февраля 14
Рубрика : Книги, Назидание в вере

В июле 1964 года состоялось братское совещание пресвитеров, благовестников, служителей церкви ЕХБ, на котором обсуждался вопрос духовного состояния Церкви Христовой в нашей стране. На совещании было отмечено, что Господь призвал церковь ЕХБ к очищению и освящению, ибо значительная часть народа Божьего уклонилась от истины и пошла по пути открытого нарушения основных заповедей Господних как в вопросах личной жизни, так и в вопросах домостроительства Церкви.

Этот призыв был с радостью воспринят многими детьми Божьими и целыми общинами, которые, очистившись, испытывают ныне обильные духовные благословения от Господа, и укрепляются, и возрастают в Духе Святом!

Издание СЦ ЕХБ

Об освяшении

"Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь" (Гал.1:3–5).

Однако многие верующие и немало общин не восприняли призыв к освящению, несмотря на то, что дело освящения находится у них в пренебрежении, и продолжают оставаться в состоянии самообмана, считая, что освящение желательно, но не обязательно.

Некоторые же верующие, хотя и отозвались на призыв к освящению, практически не приступили к очищению в силу различных причин.

Христос возлюбил Церковь Свою и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, и Он хочет видеть Свою Невесту святой и непорочной, не имеющей какого-либо греховного пятна (Еф.5:25–27).

Церковь Христа имеет прямое повеление Господа об освящении и предупреждение о том, что спасение тех, кто не идет путем освящения, находится в опасности, ибо без святости «никто не увидит Господа» (Евр.12:14).

Совещание рассмотрело также вопрос о том, что еще необходимо сделать детям Божьим для того, чтобы с благословением Господним приступить к практическим действиям по очищению и освящению и, очистившись, принять обильную благодать Божью для жизни и служения во славу Его.

В результате рассуждений все присутствующие пришли к единодушному решению: призвать всех любящих Господа, всех, кто дорожит спасением Божьим, самым решительным образом приступить к самоиспытанию и самоисследованию, а также к проверке своих рядов (Пл.Иер.3:40).

Всем, кто при свете Слова Божьего обнаружит в себе грех и чья совесть обличена будет Духом Святым, Господь повелевает оставить грех и очиститься (2Кор.7:1).

Можно много говорить об освящении, но пока не приступим сегодня же, не откладывая на завтра, к осуждению себя за всякий грех, за всякое уклонение от истины и к покаянию, пока не скажем: «Отныне я буду стараться идти путем неуклонного исполнения Слова Божьего», — до тех пор очищение и освящение не начнется и не состоится.

Общение служителей обсудило и единодушно приняло основанные на Слове Божьем братские разъяснения и советы по проведению освящения и очищения, рекомендовало внести в них некоторые дополнения, а затем распространить все эти материалы среди детей Божьих, что мы теперь и делаем по милости Божьей. Мы предлагаем их вам, дорогие братья и сестры, не как предписание, но как братскую помощь, как практический совет.

Рассчитан материал по освящению исключительно на возрожденные души, для которых Слово Божье является истиной, а заповеди Его — повелением.

Братское общение выразило надежду, что все служители Божьи и все дети Божьи, которые дорожат спасением и искренне стремятся следовать за Христом, воспользуются нашими советами, воспримут нашу братскую помощь, отзовутся на призыв Господа к освящению. Исполняя его, они несомненно ощутят на себе обилие Господних благословений.

Это обращение мы будем сопровождать нашими молитвами, чтобы Господь Духом Святым побудил ваши сердца исполнять волю Его во всем.

Во имя Господа нашего Иисуса Христа, во имя вашего спасения просим вас отнестись к этому призыву со всей серьезностью и ответственностью, а ко всем повелениям Божьим — с благоговением и страхом.

Да благословит Господь по Своей милости эти усилия для духовной пользы Церкви Своей и для славы Своего преславного имени. Честь и поклонение Ему! Аминь.

О СВЯТОСТИ И ОСВЯ� ЕНИИ

ОБ� ИЕ ПОНЯТИЯ

Слово ««СВЯТОСТЬ» означает духовную и нравственную чистоту, непорочность духа, души и тела, непричастность злу.

Святой — значит непорочный, непричастный злу (Евр.7:26).

Святой, или свят, в абсолютном смысле, т.е. в наивысшем значении этого слова, только Триединый Бог. «...Кто, как Ты, величествен святостию...» (Исх.15:11). «Нет столь святого, как Господь...» (1Цар.2:2). «...Ты един свят...» (Откр.15:4).

Святыми становятся также все те, которые отделяют и отдают себя в собственность Богу. Бог их делает святыми — т.е. чистыми, непорочными духом, душой и телом — и делает это Сам (1Фес.5:23).

Этот процесс отделения и отдачи Богу, процесс приобретения свойств святости и называется освящением.

Слово «ОСВЯ� ЕНИЕ» означает — отделение, отбор и отдача в собственность Божью. Вне Бога святости не существует. Будучи святым. Бог является врагом всякого зла. Для зла, для греха Он — «огнь поядающий» (Втор.4:24). «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр.10:31). Когда Исаия увидел Господа и услышал слова: «...свят, свят, свят Господь Саваоф!» — он воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами...» (Ис.6:3–5).

Не один Исаия должен вынести себе такой приговор, ибо Слово Божье говорит, что нечист всякий рожденный женой (Иов.15:14).

"...Нет праведного ни одного... до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного" (Рим.3:10–12). Однако Бог проявил к людям столь великое милосердие, что даровал чистоту, святость и спасение (1Кор.1:30).

КАК СОВЕРШАЕТСЯ ОСВЯ� ЕНИЕ

Как совершает Господь освящение и делает святым то, что было нечисто?

Из Слова Божьего мы видим, что в Ветхом Завете освящение начиналось с отделения. То, что Бог предызбрал к освящению, Он прежде всего отделял. Для освящения Израильский народ должен был прежде всего отделиться от народа Египетского в собственность Господу (Лев.20:24; Втор.7:6; Пс.113:1–2).

Левиты должны были отделиться от народа Израильского в собственность Господу (Числ.8:14).

Сыны Аарона при освящении должны были отделиться от среды народа Израильского в собственность Господу для совершения священства (Исх.28:1).

Но отделение — это только первая часть освящения. Отделившись, они должны были омыться и очиститься от нечистоты и греха. Для этого они омывались водой, затем приносили чистую и непорочную жертву, возлагали руки на голову жертвы, отождествляясь с ней, т.е. соединяясь с жертвой воедино, в результате чего грех переходил на жертву, а святость, чистота и непорочность жертвы вменялась жертвоприносителю. После этого жертва, имеющая теперь грех (нечистоту жертвоприносителя), должна была подвергнуться огню за этот грех, т.е. ее должен был поглотить «огонь поядающий»; сердце же того, кто получил святость и чистоту, наполнялось сознанием полного мира с Богом, сознанием полной невиновности, чистоты и святости (Числ.8:6,7,12).

В Новом Завете Господь упразднил всякое человеческое посредничество и жертвенных животных как средство для очищения, а всех верующих сделал священниками Себе (1Пет.2,9). Поэтому нам, священникам Нового Завета, необходимо вникнуть как в прообразы, так и в последовательность ветхозаветного освящения, которое совершалось при посвящении священников. Оно начиналось с

отделения (Исх.28:1), затем следовало

очищение (Исх.29:4,10–14) и затем -

помазание священным елеем (Исх.40:13–15).

Эта последовательность полна простоты и премудрости. Малейшее нарушение этого установленного Богом порядка — и освящение не могло быть достигнуто. Ибо никогда невозможно очистить того, кто не отделен от нечистой среды, и, тем более, нельзя помазывать елеем того, кто не очистился.

Весь этот порядок освящения имеет сейчас лишь прообразное и поучительное значение. В Новом Завете Христос не нарушил его, ибо этот порядок установлен Богом, но даровал нам более возвышенные истины об освящении. Христос заменил святость обрядовую, которая заключалась в основном во внешней чистоте, святостью бесконечно более возвышенной, внутренней, построенной на освящении и обновлении ума и сердца.

Для того чтобы совершалось это более благословенное освящение, Господь даровал и средства несравненно драгоценные. Сам Бог приблизился к людям для их освящения. Вместо крови жертвенных животных Бог отдал Сына Своего, Спасителя нашего Иисуса Христа, и Его драгоценную святую Кровь (Иоан.1:29; Евр.9:12). Вместо священного елея даровал нам, верующим, помазание Духом Святым (1Иоан.2:20) и сделал тела наши храмами живущего в нас Духа Святого (1Кор.6:19). Порядок же освящения не изменен Богом.

Драгоценными истинами об отделении, очищении и исполнении Духом Святым проникнуто все учение Нового Завета.

Об отделении мы читаем: «...отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас» (2Кор.6:17); «...отвергнись себя...» (Мтф.16:24); «...кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лук.14:33); «в Нем научились... отложить прежний образ жизни» (Еф.4:21–22).

Отделением Бог хочет отстранить нас от всякого греха, от всего, к чему мы привязаны сердцем, и от самих себя, ибо только после этого возможно очищение. Что говорит Слово Божье об очищении?

После оставления греха, после отделения мы еще нечисты, грех на нас. Апостол Павел говорит: «...очистим себя от всякой скверны плоти и духа...» (2Кор.7:1). Но когда мы отделились от греха, тогда уже возможно очищение: «Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю...» (Ис.1:18).

"...Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха" (1Иоан.1:7).

И только после очищения возможно исполнение Духом Святым, ибо написано: «...Кто будет чист... тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2Тим.2:21).

Когда сердце наше чисто, тогда все более и более мы можем и должны исполняться Духом Святым (Еф.5:18).

Когда храм чист от идолов греха, Бог более и более вселяется в нас Духом Святым, как написано: «Вселюсь в них и буду ходить в них...» (2Кор.6:16). Он, вселившись в нас и ходя в нас, делает и хождение наше святым.

Истины об освящении выражаются и многими другими местами Священного Писания, но суть их одна: освящающийся должен все более отстраняться от всякого греха, очищаться и непрестанно наполняться благодатью Божьей для святого хождения.

Слова «отложите», «умертвите», «совлечься» встречаются всюду, и они призывают к отделению и отстранению от всякого греха и к очищению.

Слова «совоскресли», «исполняйтесь», «облекитесь» призывают к наполнению Духом Святым, наполнению Божьей благодатью (Еф.4:22–24).

ЦЕЛЬ ОСВЯ� ЕНИЯ

Освящением Бог преследует вполне определенные практические цели:

во-первых, Он хочет освободить народ Свой от закона греховного (Рим.8:2) и повести его по пути всевозрастающей святости, «святый да освящается еще» (Откр.22:11), содержа в постоянной готовности к восхищению;

во-вторых, взять народ Свой действительно Себе в полную собственность для употребления на дела святые для славы Своей. «Ибо часть Господа народ Его...» (Втор.32:9). «...Вы не свои» (1Кор.6:19). «...Будете Моим уделом...»(Исх.19:5).

В день нашего обращения к Господу мы только переступили порог дома Божьего, сделали, хотя и самый важный, но лишь первый шаг на предлежащем пути святого хождения пред Богом. Если чадо Божье, сделав этот шаг, успокаивается на этом и не идет путем дальнейшего освящения, оно неизбежно грешит и идет к погибели.

Израиль вышел из Египта, крестившись в море (1Кор.10:2). Но, уйдя от египтян, он не ушел от своих пороков, ибо от себя уйти невозможно. Это привело к тому, что, хотя Египет ничем уже не угрожал, проявившиеся на пути в Ханаан пороки и грехи погубили многих (1 Кор. 10 гл.).

Так и мы, вышедши из мира в день нашего обращения и крестившись во Христа Иисуса, не ушли от своих природных характеров., от грехов, которые кажутся нам незначительными. Если и мы не .будем все больше и больше освобождаться от всех грехов и пороков и не будем одерживать над ними победу, то они обязательно одержат победу над нами и приведут нас к гибели. Господь избрал нас не для того, чтобы мы только назывались святыми, но чтобы мы были святы (Еф.1:4).

Нельзя назвать святым того, кто в день обращения оставил грубые, бросающиеся в глаза грехи, такие как: пьянство, сквернословие, курение и прочие, и сохранил скупость, зависть, ненависть... Это не святость, если ты не прелюбодействуешь, но смотришь на женщину с вожделением, или не убиваешь, но ненавидишь (Мтф.5:28; 1Иоан.3:15). Это не святость, а грех, снаружи переселившийся внутрь и там притаившийся. Это опасная внутренняя болезнь, которая при всяком удобном случае будет прорываться наружу. Это скрытая нечистота, которая в свое время превратится в явный греховный поступок.

Вместо очищения и освящения такие люди прибавляют еще один грех — лицемерное благочестие (когда имеют только вид благочестия, а внутри исполнены греха). Мы должны знать, что лицемерные «праведники» Царства Небесного не наследуют (Мтф.5:20). Все лицемеры окажутся там, где будет «плач и скрежет зубов» (Мтф.24:51).

Господь, даровавший нам все потребное для истинного благочестия (2Петр.1:3), повелел освящаться не для того, чтобы мы подлакировали себя снаружи, а внутри дали простор всему нечистому; Он дал обилие даров благодати в Сыне Своем не для того, чтобы покрывать и замазывать грех, не искореняя его, но для того, чтобы, преображая изнутри, создавать человека внутренней нетленной красоты; человека, который, постоянно взирая на славу Господню, преображается в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2Кор.3:18) и постепенно приобретает «чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил.2:5). И тогда исходящая из сердца скупость — станет заменяться всевозрастающей щедростью, гордость — смирением, ненависть — любовью; тогда ходивший прежде собственными путями — с радостью отдастся в полное распоряжение Всемогущего, предоставив себя в «жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения» (Рим.12:1).

ЧТО УГОТОВАНО БОГОМ ДЛЯ НАШЕГО ОСВЯ� ЕНИЯ

Для нашего освящения Богом дарованы:

1. Слово Божье (Иоан.17:17).

2. Господь Иисус Христос (Иоан.17:19; 1Кор.1:30)

3. Дух Святой (1Петр.1:2).

Слово Божье

Для того чтобы освящаться и ходить перед Богом свято, прежде всего необходимо иметь ясное представление о святости. Надо знать, что свято и что не свято. А этому научить нас может только Тот, Кто Сам свят в наивысшем смысле.

Слово Святого Бога и есть то непревзойденное учение, которое дает единственно верное и вполне достаточное представление о святости. Слово Истины с абсолютной точностью и ясностью открывает, что мы из себя представляем и говорит, каковы мы должны быть через послушание Слову Истины.

Заповедь Господа «свята, и праведна, и добра» (Рим.7:12), и для того чтобы быть святым, праведным и добрым, необходимо жить по этим заповедям Господним, по Его Святому Слову.

Господь сказал: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано...» (Нав.1:8). «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно...» (1Тим.4:16). Постоянное стремление к пребыванию в Слове Истины и ко все более безукоризненному исполнению Слова Божьего в жизни и служении — это и есть путь освящения.

Ни один христианин и ни одна церковь не могут быть святыми, если проводят свою жизнь и служение не по Слову Божьему.

Однако получить из Слова Божьего познание о святости — это еще не освящение. Одно дело знать, и совсем другое — исполнить то, что мы знаем.

Необходимо помнить, что повеление об освящении дано Господом с учетом тех конкретных условий, в которых живет народ Божий. Эти условия чрезвычайно трудны и делают выполнение повелений Господних совершенно невозможным без Его личной помощи. Откуда приходят эти трудности для народа Божьего?

"Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их..." (Иоан.17:14). Истинные дети Божьи во все века живут в условиях меньшинства. Большинство же людей идет против истины (Мтф.13:14).

Путь, которым идет народ Божий, узок и тернист. Христос сказал: «...Меня гнали, будут гнать и вас...» (Иоан.15:20). «Предаст же брат брата... и будете ненавидимы всеми за имя Мое...» (Мтф.10:21–22). «...Будут предавать в судилища, и бить в синагогах, и пред правителями и царями поставят вас за Меня...» (Марк.13:9).

Один из подвизавшихся на этом пути святости и служения сказал: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1Кор.4:11–13).

Вот те условия, в которых необходимо не только не пасть ниже, но более и более освящаться. Эти тяжелые обстоятельства не будут окружать только тех, кто опустится до уровня мира, кто сдружится с ним. А все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, желающие идти путем освящения должны быть к ним готовы (2Тим.3:12).

В таких условиях, когда, помимо суровых внешних обстоятельств, постоянно заявляют о себе и внутренние искушения, — для освящения необходимы силы, которые были бы неизмеримо больше тех сил, которые осаждают нас; ибо. именно в этих трудных условиях нужно иметь «усердную любовь друг ко другу», «носить бремена друг друга», «с нежностью в почтительности друг друга предупреждать». В этих условиях надо приносить святые плоды и быть благоуханием Христовым на всяком месте. Для этого необходимы силы Того, Кто сильнее мира. Кто победил мир (Иоан.16:33). «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1Кор.4:20), и без силы свыше ни о каком освящении не может быть и речи.

Всякие попытки жить свято без силы свыше — безрезультатны и приводят только к постыжению тех, кто их предпринимает. Нет ничего мучительнее, чем иметь познание о святости, знать, как должен поступать, и не иметь сил исполнить то, что знаешь. А это случается со всеми, кто пытается исполнить Слово Божье без Божьей силы. Жизнь для них становится тяжким испытанием, совесть их постоянно судит; они терзаются сердцем, ибо доброе, чего хотят и к чему прилагают все усилия, — делать не могут, а злое, чего не хотят, — делают. В отчаянии они вопиют: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:19,24).

Печально, что многие только после этих стонов и многолетних бесплодных усилий приходят к выводу, что «сила у Бога» (Пс.61:12) и что без силы Его исполнение Слова Его невозможно.

Господь Иисус Христос

По Своей великой любви Бог не только оставил нам Свое святое Слово, но и даровал Свою силу, чтобы это Слово исполнить. Для этого Он послал в мир Единородного Сына -Спасителя нашего Иисуса Христа.

Во Христе мы имеем не только силу свыше, но и всю премудрость, всякое познание, все небесные сокровища. Все необходимое для нашего освящения полностью находится только во Христе Иисусе Господе нашем. Поэтому Апостол Павел говорит, что Христос «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением» (1Кор.1:30). «Я и Отец — одно», — говорит Христос (Иоан.10:30). «...Все предано Мне Отцом Моим...» (Лук.10:22). «...Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мтф.28:18). Без Христа освящение невозможно. Он сказал: «...без Меня не можете делать ничего» (Иоан.15:5). Не без Его разрешения, а без Его личного участия.

Для того и пришел Христос, чтобы освятить нас (Иоан.17:19). Без Христа человек не имеет никакого доступа к небесным сокровищам, ибо нечист всякий рожденный женой. «...Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Иоан.13:8). Поэтому первый дар благодати Христовой — это Его драгоценная Святая Кровь, которой Он очищает нас и освящает. Только после этого все небесное становится нашим во Христе Иисусе.

"Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал..." (Евр.13:12), «...дал Себя за нас...» (Тит.2:14). «...Освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр.10:10).

После обращения и усыновления нашего Христос вселяется в нас и совершает Свою благословенную работу в деле дальнейшего освящения, чтобы мы более и более соделывались «причастниками Божеского естества» посредством сокрытых в Нем обетовании (2Петр.1:4).

"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими..." (1Иоан.3:1), не называться только, а быть.

Если случается нам упасть или стать нечистыми (вследствие чего мы теряем общение с Господом), то, приходя к Нему с покаянием, мы вновь обретаем все Его сокровища, ибо Кровь Святая очищает нас от всякого греха (1Иоан.1:7). Во Христе обитает вся полнота Божества, и мы имеем полноту в Нем (Кол.2:9–10). Для того чтобы исполняться этой полнотой Божьей, необходимо иметь тесное общение со Христом. Не с частью Его обетовании и силы, а с Ним Самим. Ибо только в Нем даровано нам все потребное для жизни и благочестия. Вселившись в сердца наши, Он Сам будет производить «и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил.2–13). Он будет изменять все наше существо, Сам изобразится в нас и все больше и больше будет освящать, руководя нашей жизнью. И тогда ветхая природа будет более ветшать и отмирать, а жизнь Иисусова открываться во всей силе, святости и красоте; тогда мы сможем, как Апостол Павел, сказать: «...уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим.8:10).

Свят и прекрасен христианин, когда в его сердце Христос, ибо Он «прекраснее сынов человеческих» (Пс.44:3).

Дух Святой

Мы уже знаем, что все уготованное для нас Богом — находится во Христе. Христос пришел для того, чтобы мы имели жизнь и имели с избытком (Иоан.10:10).

Как же обрести нам Христа, все Его богатства и всю полноту Божью? Все, что мы имеем во Христе, становится действительно нашим не иначе, как через действие Духа Святого. Именно Дух Святой, наполняя наши сердца, делает Христа нашим достоянием, и это — единственный путь обретения Христа. Христос сказал: «...иду к Пославшему Меня...» (Иоан.16:5), «Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел...» (Иоан.16:7), «...Я пошлю вам от Отца Духа истины...» (Иоан.15:26), «...Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему...» (Иоан.14:26), «...не от Себя говорить будет...» (Иоан.16:13), «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан.16:14).

Итак, мы видим, что Христос вселяется в наши сердца Духом Святым. Исполняться Духом Святым — значит все более и более обретать Христа со всеми Его сокровищами. Мы читаем: «Или вы не знаете... что Иисус Христос в вас?» (2Кор.13:5), а в другом месте: «Разве не знаете, что... Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16). Живущий в нас Дух Святой оказывает доброе действие на все наше естество.

Из Слова Божьего мы знаем, что все зло исходит «извнутрь, из сердца человеческого» (Марк.7:21), и это зло оскверняет человека, делает его нечистым. И если даже под строгим запретом закона задержать все это зло и не дать ему проявиться в поступках, — от этого человек в существе своем все равно чище не будет. Поэтому нам нужно очищение и освящение, совершаемое внутри человека. Для этого Бог послал в сердца наши Духа Святого. И чтобы освящение поистине совершалось в нас, нужно общение Духа Святого с духом нашим. Дух Святой — это помазание от Святого; оно учит нас всему и «оно истинно и неложно» (1Иоан.2:27). Чем больше мы, выполняя повеление Божье, исполняемся Духом Святым (Еф.5:18), тем обильнее обретаем познания и силы для святой жизни, тем больше в нас изображается Христос и тем меньше места нашему «я», проявлению нашего характера. Ибо куда вступает Господь, там все становится святым, все освящается Его присутствием.

От Духа Святого мы имеем «ум Христов» (1Кор.2:16). Действием Духа Святого в нас мы должны обретать «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил.2:5). Духом Святым «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил.2:13).

Таким образом, в освящении Дух Святой, воздействуя на наш дух, производит плод: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал.5:22–23).

Основная цель Духа Святого — обновлять нас по образу истинного Человека — Иисуса Христа, постоянно преображая нас «в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18), доколе не изобразится в нас Христос.

Итак, в Слове Божьем мы имеем все указания от Господа относительно того, какой должна быть святость, что и как нужно совершать в освящении нашем, какими средствами и силами.

Во Христе Иисусе мы имеем освящение Кровью Его и через это — Его силу и все небесные сокровища, необходимые для дальнейшего освящения и святого хождения.

В Духе Святом Христос Иисус и все сокрытые в Нем сокровища действительно становятся нашим достоянием через исполнение Духом Христовым, Который, по мере нашего исполнения Им, преображает нас в образ Христов, ибо «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал.4:6).

Поэтому да даст вам Бог «по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф.3:16,17).

ЧТО НЕОБХОДИМО СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ БЛАГОСЛОВЕННЫМИ ДАРАМИ ДЛЯ НАШЕГО ОСВЯ� ЕНИЯ

Заботясь об освящении, некоторые могут думать о том, как получить дары Господни, но не о том, чего хочет Господь от них самих или как им угодить Господу. Они могут иметь оскорбляющие Господа желания: владеть Словом Господним, владеть Иисусом Христом, владеть Духом Святым. Но это — кощунство, это оскорбляет Духа Святого. Симон-волхв хотел получить власть владеть Духом Святым для служения себе, а не Богу, и это было ему в погибель. Богу угоден не тот, кто собирается владеть Словом, а кто отдает себя во власть Слова для повиновения Ему. «Вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2).

Богу угоден тот, кто, как Апостол Павел, от всего отказался и все почитает за сор, чтобы приобресть Христа (Фил.3:8). Но не для власти над Христом, а для полной отдачи в Его власть. «Что повелишь мне делать?» (Деян.9:6). Вот вопрос, который был самым насущным для Апостола Павла и угодным Господу.

Дух Святой дается лишь тем, которые отдают себя во власть Его, ибо Господь дает Духа Святого «повинующимся Ему» (Деян.5:32).

Слово Господне, Господь Иисус Христос, Дух Святой — это и есть Сам Живой Бог. И Он хочет видеть наше повиновение Ему, нашу отдачу.

Отдаться во власть Слова Божьего — это значит, исследуя Слово, стараться безукоризненно выполнять все, что оно повелевает. Отдаться во власть Христа — значит взять на себя Его иго и не преклоняться под чужое ярмо, но познавать Его и неуклонно следовать по стопам Его.

Отдаться во власть Духа Святого — значит, не угашая и не оскорбляя Его своими поступками, исполняться Им и чутко прислушиваться к Его святому голосу, выполняя все, что Он подсказывает нашей совести.

Для того чтобы отдаться во власть Божью, необходимо прежде всего отказаться от своей власти над собой и в самых тяжелых обстоятельствах жизни, повинуясь Отцу Небесному, в покорности произнести: «Не моя воля, но Твоя да будет» (Лук.22:42).

Для этого необходимо представить себя в жертву живую, святую... (Рим.12:1). Жертва Богу — дух сокрушенный, сердце сокрушенное (Пс.50:19). Никакого подновленного ветхого человека!

Сокрушить — значит искрошить (от слова «кроха»). Крушить — значит низвергнуть и разбить свое «я», не допускать ничего своего, никакой своей воли, полностью смириться и молитвенно прислушиваться к голосу Божьему, делая только то, что хочет Господь. Смириться не под чужое ярмо, а под крепкую руку Божью. Смиренным Бог дает благодать, на смиренных призрит, смиренных возносит (Ис.66:2; Иак.4:6,10).

Первые шаги самоотдачи принесут нам обильные благословения: Дух Господень станет наполнять нас все более и более, освящая и употребляя на дела святые.

Освящение и есть прежде всего отдача. Отдаться полностью — вот основа успеха освящения. Немало знающих и проповедующих теорию освящения остаются неосвященными и нечистыми по той причине, что не хотят отдаться в собственность Богу. Он же хочет не слова наши об освящении слышать, а дела наши видеть, нашу любовь к Нему. Готовы ли мы на деле отдать себя в Его распоряжение?

Какую благословенную самоотдачу мы видим в Апостоле Павле! Он говорит: «Я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (Фил.3:8). Когда Господь посылал его в опасные места для служения, он не советовался с плотью и кровью и, невзирая на опасность, шел в эти опасные места, нередко не надеясь остаться в живых и имея в себе приговор к смерти (2Кор.1:8–9). Вот что значит «отвергнись себя»!

Апостол Павел был отдан Господу, и Дух Христов наполнял его и преображал в Свой образ. Жизнь этого Апостола — яркий светоч Божий. И она стала такой потому, что он с уверенностью мог сказать: "Уже не я живу, но живет во мне Христос «.

Апостол Павел — человек подобный нам. Но на каком огромном расстоянии (в духовном отношении) находится от него большинство из нас! Кто-либо скажет: «Он избранный сосуд Божий». А разве мы не избраны Богом?

Павел сознавал себя некогда «первым грешником», «недостойным извергом», но благодать Божья сделала в нем свою работу и подняла его до благословенных высот. «Готовится мне венец правды» (2Тим.4:8). Не Павел сделал это, а Дух Божий, живущий в нем. Через Павла проявлялась преизбыточная сила премудрости и святости только потому, что, будучи глиняным сосудом, он носил в себе сокровище Господне и исполнялся им (2Кор.4:7).

Так жили и другие Апостолы, бывшие простые рыбаки и грешники. С Господом они поднялись в освящении на недосягаемую для самих человеков высоту святости и премудрости. Дух Божий, Дух Христов, Которым они исполнялись, совершил это через их отдачу, их самоотвержение. Духом Божьим они сияют, как светила в мире.

Многие и многие сонмы верующих шли этим же путем самоотречения и достигли благословенного совершенства, но рядом с ними были и другие, которые тоже познали Господа. Он усыновил их, но они не отдались Ему, как должно, и оказались в пропасти.

Рядом со святыми были Диотреф, Анания и Сапфира, Александр Медник, Именей, Филит и другие. И каков их конец? Но только ли тогда так было? И теперь так. Одни — на деле отдаются Господу и возрастают в святости; другие — рядом с ними — только носят имя будто живы, но по существу идут к погибели. Любовь же Господня неизменно зовет нас всех. Иисус Христос вчера, и сегодня, и вовеки Тот же (Евр.13:8).

Отдавайся же Ему всецело, отстраняйся от всего нечистого; пусть малыми шагами, но иди вперед в деле самоотдачи, и Он благословит твое освящение. Он «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит» (Мтф.12:20). Только иди, исполняйся Духом, и Христос изобразится в тебе.

С нашей стороны освящение заключается в постоянном отстранении от всего неугодного Богу и в полной отдаче себя Ему, а с Его стороны — в действенном наполнении нас Духом Святым, когда от полноты Христовой мы получаем благодать на благодать (Иоан.1:16).

Итак, мы видим, что вся теория освящения упрощается до одной заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим...» (Мтф.22:37). Простые дети Божьи, ничего не значущие и не знающие сложных теорий, но находящиеся во власти Слова, во власти Христа, во власти Духа Святого, с Его приходом в сердце приобретают все сокрытые во Христе богатства через любовь к Нему.

Нам всем может казаться, что мы любим Господа, но это необходимо проверить Словом Божьим. Господь говорит, что любит Его только тот, кто соблюдает заповеди Его. Прочтите внимательно следующие слова Христа: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам... и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан.14:21,23).

Он, вселившись в нас Духом Святым, и будет совершать наше освящение, ибо написано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Феc.5:23).

Итак, без самоотдачи, без самоотречения Господь не будет наполнять нашего сердца, а без Него освящение невозможно.

Много лет можно называться христианином и знать Священное Писание, но если кто не отдался Господу как должно, то в освящении, которое должно следовать за обращением, он не сделал еще и первого шага.

»Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Рим.12:1).

НЕОБХОДИМОСТЬ ОСВЯ� ЕНИЯ

Бог избрал нас во Христе, «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф.1:4).

В день нашего обращения мы освящены были Господом через отделение от мира, от греха, через очищение в Крови Христа и через помазание, т.е. запечатление Духом Святым. Затем, одни, приобретая святость во Христе и общение с Богом, продолжили благословенный путь дальнейшего освящения, исполняясь благодатью Божьей; другие же, хотя и несознательно, — на деле солгали Духу Святому. Пообещав в день посвящения своего служить Богу в доброй совести и отдать себя в Его распоряжение, они после обращения, проявляя усердие не в святом хождении, а в жизни по плоти, обкрадывая Бога и по-своему распоряжаясь силами и средствами, — увлеклись земным и живут в плотское удовольствие. Такое можно встретить даже в целых семьях народа Божьего, которые, как Анания и Сапфира, пообещав отдать все, принесли Богу лишь жалкую часть, а остальное утаили.

Так ли ты обещал служить Господу? Столько ли обещал отдать Ему усердия, сил и средств для жизни в непорочности и святости? Сегодня многим можно задать вопрос: «Чем ты владел, не твое ли было... не в твоей ли власти находилось?.. ты солгал не человекам, а Богу» (Деян.5:4). Все знают, что постигло Ананию и Сапфиру. Они были призваны и освящены в день своего уверования, но это не спасло их, т.к. затем они не пошли по пути освящения и склонились ко греху.

Что же ожидает тех современных христиан, которые не идут путем освящения?

Нас окружает множество верующих. Есть даже немало церквей, именующих себя христианскими, где на разных языках и наречиях можно слышать бесконечное: «Господи! Господи!» Но не святостью ли должны отличаться истинные дети Божьи, истинная Церковь Его? Что говорит Господь? «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“ войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мтф.7:21). Какова же воля Отца Небесного? «Воля Божья есть освящение ваше» (1Феc.4:3), «чтобы мы были святы» (Еф.1:4).

Таким образом, необходимость освящения исходит из повеления Божьего, невыполнение которого имеет самые серьезные последствия, ибо без святости никто не увидит Господа (Евр.12:14).

Почему без святости никто не увидит Господа? Неосвящающийся не имеет тесного общения с Господом и в результате обязательно клонится ко греху и опускается все ниже и ниже. Грех делает его нечистым, и, если таковой не покается и не пойдет по пути освящения, он никогда не увидит Господа, ибо «сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:15).

Кто-либо возразит: «Я не освящаюсь, но я и не грешу». Это самообман. Христос рассеял ложное утверждение о «золотой середине»: «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мтф.12:30).

Середина — это самое ужасное греховное состояние. Кто не холоден и не горяч, а тепл, тот в самом опасном состоянии. «...О, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл... то извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:15–16). Кто занимает середину, тот «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Вот это и есть «золотая середина».

Всем делающим неправду Он говорит, что придет время, когда, стоя вне, они станут стучать и просить: «Господи! Господи! отвори нам». Но Он скажет им в ответ: «Не знаю вас, откуда вы» (Лук.13:25).

То же будет сказано и неразумным девам, которые не освящались, не исполнялись постоянно Духом Святым.

Почему неразумные девы останутся вне? В чем выразится их неразумие? Когда-то через обращение они были обручены Единому Мужу Христу (2Кор.11:2). Они ходили с разумными и внешне ничем не отличались от них. Они держали в руках светильники и даже имели вначале масло, поэтому светильники их горели. Но затем в самый важный момент светильники их стали гаснуть, и они наследовали в итоге печальную участь.

Что такое наш светильник? «Светильник Господень — дух человека» (Прит.20:27). «Духом пламенейте», — говорит Господь (Рим.12:11). Но как можно пламенеть духом, если его не зажжет Тот, Кто пришел для того, чтобы «огонь... низ-весть на землю»?!

Давид говорит: «Ты возжигаешь светильник мой. Господи» (Пс.17:29). Господом возжигается светильник, и, наполненный елеем Духа Святого, он горит. Светильник, зажженный Господом в день нашего обращения, должен гореть и не угасать.

"Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает" (Лев.6:13). Для этого необходимо постоянное исполнение маслом. «...Исполняйтесь Духом...» (Еф.5:18). Это исполнение и совершается праведными через освящение. «Свет праведных весело горит» (Прит.13:9), а «светильник нечестивых угаснет» (Прит.24:20).

Итак, «святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его... Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду. Я Иисус послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах» (Откр.22:11–12,14–16).

ОБ ОЧИ� ЕНИИ

Возлюбленные братья и сестры во Христе!

Теперь мы, ваши братья и служители Господни, просим и умоляем всех вас именем Господа нашего Иисуса Христа сразу же приступить к исполнению воли Его об освящении и, не откладывая, сделать все, что должно и может быть сделано для удаления всех препятствий на пути дальнейшего освящения.

Нужда в освящении наблюдается повсеместно. И если это так, то должны ли мы, выслушав повеление Господне, продолжать жить нерадея об освящении? Да не будет так! Угодное Господу должно быть угодным нам. Повеления Его да будут обязательными для всех детей Божьих.

Дорогие друзья! Поскольку очищение занимает в освящении центральное место и более всего нуждается в практических усилиях и действиях всего народа Божьего и ввиду того, что отступление от заповедей Господних и грех не только стоят преградой на пути дальнейшего освящения, но и представляют смертельную опасность для спасения огромного числа детей Божьих, мы призываем всех вас обратить на очищение особое внимание и сделать все необходимое, чтобы, свергнув всякое бремя и запинающий нас грех, очиститься и удалить все, что мешает следовать за Господом (Евр.12:1).

В связи с вышеприведенным мы считаем, необходимым остановиться на вопросах очищения более подробно.

Мы обращаемся именно ко всем детям Божьим и делаем так не потому, что все во грехе (благодарение Богу, есть много не преклонивших колен перед грехом), но потому, что, если в общине есть хотя бы несколько нечистых и община знает об этом и не освобождается от них, — в таком случае вся община не будет иметь благословения и успеха (1Кор.5:6).

Даже один грешник является горьким корнем, оскверняющим многих (Евр.12:15). Поэтому мы обращаем наш призыв ко всем и к каждому в отдельности и просим проверить свое состояние пред Богом и пред народом Божьим.

"Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу. Вознесем сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах" (Пл.Иер.3:40–41).

Каждый должен знать, что всякий делающий сознательный грех, если не покается, погибнет. Многие верующие, делая грех, не придают значения Слову Господню и обходят ту часть Писания, где Господь говорит о смерти за грех. Это бесконечно опасное обстоятельство и заставляет призвать вас к очищению от всех сознательных грехов.

Может быть, некоторые считают, что, говоря о грехах, мы имеем в виду пьянство, кражи, блуд и пр. А знаете ли вы какие грехи имеет в виду Господь? Знаете ли вы, что имеющие такие грехи, как: зависть, гнев, непотребство, ненависть, ссоры, — Царства Божьего не наследуют? (Гал.5:19–21).

Некоторые уклонившиеся от истины специально поддерживают равнодушие и беспечность к предупреждениям Господним и наказанию за грех и учат, что благодать сама по себе все грехи покроет, и обращают этим благодать Божью в повод к распутству (Иуд.1:4). Но Апостол Павел говорит: «Не обманывайтесь...» (1Кор.6:9–10) и «никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф.5:6).

ЧЕМ ЯВЛЯЛОСЬ ОЧИ� ЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

В Ветхом Завете очищение должно было совершаться всякий раз, когда член Израильского общества совершал грех или прикасался к чему-либо нечистому (Лев.5:1–6; 11,44; Числ.19:11–12; 2Пар.29:15).

Совершив очищение, израильтянин получал прощение греха, очищался от нечистоты и вновь становился полноправным членом общества народа Божьего.

Если же имеющий нечистоту или совершивший грех не исполнял указаний закона и не очищался, то отвергшийся закона Моисеева без милосердия наказывался смертью (Евр.10:28; Числ.19:20).

Таким образом, для израильтянина быть или не быть чистым означало — жить или быть предану смерти. В том случае, когда весь Израиль впадал в грех и нарушал повеления Господни, — Господь наводил на него бедствия и оставлял их, и они, лишившись благословения, были поражаемы врагами своими.

В Слове Божьем мы читаем: «Израиль согрешил, и преступили они завет Мой... за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими, и обратили тыл врагам своим... не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого» (Нав.7:11–12).

Когда же в бедствиях и поражениях они вспоминали о Боге, что Он их прибежище, их помощь и сила, когда они вновь обращались к Нему, то первое, что говорил им Господь, это: «Очиститесь, освятитесь» (Нав.7:13). Отсюда мы видим, что даже успех войны решали чистота и святость. Сила Израиля заключалась не в количестве его войска и вооружения, а в чистоте и святости. Для Израиля не имело ни малейшего значения, какое количество вражеских войск выступает против него; он не должен был считать вражеское войско, но должен был проверять святость своих рядов. Таким образом, сила Израиля измерялась его святостью, его отношением к Богу.

Итак, как для каждого израильтянина в отдельности, так и для всего Израиля в целом быть или не быть чистым означало: быть или не быть в земле обетованной, вступить в край обещанный или пасть в безводной пустыне, иметь благословение или получить проклятие, жить или умереть! (Втор. 28 глава).

История Израиля полна благословений и величайших чудес, и вместе с тем она полна примеров массовых трагических поражений, пленении и бедствий по причине его нечистоты. Откройте любую страницу Ветхого Завета и, если там речь идет о поражении, прочитайте предыдущие стихи, и вы найдете причину — нечистоту. Если вы откроете место, где речь идет о благословении и победе, читайте предыдущие стихи, и вы найдете там ключ к пониманию причин успеха — чистоту, святость.

Печальный результат греха видим мы, когда читаем об Израиле в 1Кор.10:5. Там сказано: «...не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне». Все общество, за исключением Халева и Иисуса Навина, осталось в пустыне и не вошло в обетованную землю.

И еще большим серьезным предупреждением для нас служит пример нарушения святости Божьей в личном хождении перед Богом. Благословеннейший израильтянин, великий муж веры и вождь народа Израильского — Моисей, прошедший долгий путь служения Богу, привел народ Израильский к Иордану, вновь повторил ему все заповеди Господни и в этот же самый день услышал слова Господа: «Взойди на сию гору... посмотри на землю Ханаанскую... и умри на горе, на которую ты взойдешь... за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых... за то, что не явили святости Мое и... Перед собою ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым» (Втор.32:49–52).

ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ОЧИ� ЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Некоторые могут сказать: «Вопрос чистоты был вопросом жизни и смерти для находящихся под законом, а мы живем под благодатью». Действительно, за нечистоту, за грех нас не ожидает немедленное побиение камнями, как это было в израильском народе, где, к тому же, за такие грехи, как: идолопоклонство, нарушение субботы, прелюбодеяние и др. — очищения вообще не существовало, а только смерть.

Мы намного счастливее израильтян. Но если мы, христиане, живя под благодатью, не будем очищаться от греха, а тем более, если будем сознательно грешить и уклоняться от истины, то в вечности нас ожидает нечто большее, чем смерть...

Слово Божье говорит: «Если отвергшийся закона Моисеева... без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:28–29).

Слово Божье со всей определенностью утверждает, что без святости «никто не увидит Господа» (Евр.12:14), что «неправедные Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9–10; Еф.5:5; Гал.5:21), что «не войдет в него ничто нечистое» (Откр.21:27) и что участь боязливых, неверных, скверных в озере, горящем огнем и серою (Откр.21:8).

Это несравненно больше, чем только физическая смерть, поэтому сказано: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Петр.2:21).

Так обстоит дело с тем, кто, называясь христианином, сознательно грешит. И если делающего грех и отступающего от истины не тревожат подобные предупреждения Господа, это говорит о том, что он просто не верит Божьим словам и предпочитает оставаться в самообмане, имея об этом вопросе собственное ложное представление. Однако следует помнить, что до тех пор, пока согрешивший не покается, он не будет иметь благословения и успеха в духовной жизни и служении, т. к. не может иметь общения с Господом, а значит не может иметь ни святости, ни силы. Для него оставлено лишь одно обетование — получить прощение при покаянии (1Иоан.1:9).

Когда мы во грехе. Бог не слышит никаких наших молитв, кроме молитвы покаяния. «...Когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу, — говорит Господь. — Омойтесь, очиститесь... тогда придите, и рассудим...» (Ис.1:15–18). «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать» (Ис.591–2). «...Лицо Господне против делающих зло» (1Петр.3:12; 1Иоан.3:20). Вот почему Давид говорит: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс.65:18). Давид знал это по опыту. Всякий возрожденный христианин также должен знать это и на основании Слова Божьего, и по собственному опыту. Всякий читающий и слушающий эти места Священного Писания, если он сознательно грешит, может подтвердить, что испытывает на себе истинность этих слов.

Теперь, возлюбленные, вы сами можете ответить, чем являлось очищение для израильтянина и чем является оно для христианина.

Да вы и сами это знали, братья и сестры; мы же со слезами и скорбью о согрешающих и о деле Божьем возбуждаем вас напоминанием от имени Господа. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово, но исполнится над нами все, о чем предупреждает Господь, как исполнилось над Израилем.

Посему, возлюбленные, всем надо подумать об этом, всем испытать себя, ибо «кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор.10:12). Господь говорит: «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: «ты смертью умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник... будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, — то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив» (Иез.33:13–16).

Итак, возлюбленные, ныне время благоприятное и мы имеем источник очищения. Посему, «имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (2Кор.7;1).

"Очистите старую закваску" (1Кор.5:7), «чтобы не оплакивать мне многих, — говорит Апостол Павел, — которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте...» (2Кор.12:21).

Кого Господь называет нечистым

Нечистым Слово Господне называет всякого, кто сознательно грешит, кто сознательно делает неправду.

В 1-м послании Апостола Иоанна в 1-й главе 9-м стихе мы читаем: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

Если от «всякой неправды» нужно очищаться, значит всякая неправда есть нечистота, есть грех (1Иоан.5:17).

Неправда, о которой говорит Слово Божье, это не только обман или ложь, как это принято считать. Неправда — это прежде всего неправедное действие, неправедный поступок. Все сделанное не по правде Божьей и не по Слову правды и истины, не по Слову Божьему является грехом, неправдой и делает человека нечистым. Отсюда и названия: праведный — неправедный. Иоанн говорит: «Кто делает правду, тот праведен...» (1Иоан.

Так говорит Библия

Так говорят древние

Свежие вопросы

Популярные файлы

Свежие комментарии

Войти