Статью в формате pdf можно просмотреть здесь
http://www.glaznayamaz.org/materials/adv/pdf/adventism_golobob.pdf
«Сей есть Сын Мой Возлюбленный,в Котором Мое благоволение;Его слушайте»
(Мф. 17:5).
Учение, проанализировать которое мы беремся в данной статье, имеет много разновидностей: адвентистская христианская церковь, признающая воскресение, адвентисты-реформисты, адвентисты Седьмого дня, церковь Бога и другие (всего свыше десяти разновидностей). Самым спорным из них является адвентизм Седьмого дня (чаще просто субботники), возникший на территории России в 1886 году в Крыму. Анализом этого учения занимались и в России. В.В. Иван-Клышников написал работу « Суббота и адвентисты;, а П.И. Рогозин «Почему я не могу…», однако мы не станем повторять их аргументов.
Не уделяя большого внимания тем проблемам, которые постигли адвентизм в самом начале его возникновения, на самые очевидные из них все же стоит указать. Следует отдать должное мужеству фактического основателя этого учения бывшего баптистского проповедника Уильяма Миллера (1782-1849). Когда рассчитанное им и ожидаемое в 1843 году Пришествие Иисуса Христа на землю («адвентус» с лат. означает «пришествие») не произошло, он в публичном порядке на ежегодной конференции адвентистов заявил: «Я признаю свою ошибку и свое разочарование». Между тем не все из адвентистов согласились с ним. Так его сподвижник Хайром Эдсон вскоре заявил, что Христос на самом деле явился, но не на землю, а в небесное святилище, чтобы очистить в нем грехи всех умерших грешников, и только после этого явится на землю видимым образом. Этой доктрине, которая получила название «судебного следствия», было суждено стать основной в учении, в которое в 1846 году Джозеф Бейтс ввел почитание субботы, а затем Елена Уайт (1827-1915) – пророческие видения и вегетарианство.
По всему видно, что основатели адвентизма подмочили свою репутацию. Это относится также и к духовному авторитету Елены Уайт, которая получила видение о том, что с 22 октября 1844 года дверь спасения для всех людей закрылась, за что подверглась справедливой критике со стороны своих же сторонников. Эта женщина обладала экзальтированным даром пророчества, который выражался в падении ею на пол и качании по нему в судорогах, напоминающих одержимость. Таково происхождение около двух тысяч ее видений или «откровений свыше».
Христианский мир глубоко сомневается в том, что пути передачи откровений Богом были неизменными. Они отстаивают убеждение, согласно которому ветхозаветный способ передачи людям откровений (пророчеств) лишился полномочий окончательным написанием книг Нового Завета и как следствие кардинальным образом видоизменен эрой Христа и Его апостолов. Теперь пророчества лишь толкуют то, о чем говорят Писания, не имея никаких прав что-либо в них добавить (Ин. 14:26; 16:13-15; Еф. 2:19-22).
Елена Уайт объявила, что соблюдение празднования субботы является «печатью» избранничества ее сторонников к спасению. Это похоже на то, что спасение в адвентизме достигается путем почитания субботы. Адвентисты верят в «сон души» – бессознательное состояние человека после его смерти – и полное уничтожение грешников в аду после Великого суда. Они практикуют омовение ног, не признают общехристианских праздников, соблюдают ветхозаветные постановления относительно пищи, при совершении причастия пользуются виноградным соком и недрожжевым хлебом. При этом они совмещают между собой закон и благодать, против чего выступал ап. Павел, а апостол Петр назвал старый путь спасения бременем, «которого не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян. 15:10).
С другой стороны, они не во всем следуют ветхозаветным установлениям, о которых сказано, что они были установлены (кстати, не для язычников, а иудеев – см. Деян. 15:16-17; 21:20-21) «навечно» (напр. Исх. 27:20-21; Лев. 24:8; Числ. 15:13-15). К ним относятся законы об обрезании, о жертвоприношениях, о невозможности заключения браков с иноплеменниками и др. Разве в этом вопросе Бог противоречил Сам Себе? Нисколько, поскольку некоторые из этих постановлений были даны лишь до Прихода Мессии и относились к одним евреям.
Закон не был совершен и без системы жертвоприношений вообще тщетен. Однако и сами жертвоприношения были несовершенны, поскольку не давали силы не грешить в будущем. Это было внешнее очищение, а не внутреннее. Вот почему нужно было принести более совершенную жертву – Христа – и дать более совершенный закон – «закон Христов», «закон царский» или закон любви. Новый Завет мог и должен был заменить собой Старый Завет, как предварительный и исчерпавший свои возможности влияния на человека. Бог решил заключить иного рода «завет вечный» или «новый завет» (Иез. 37:26; Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25), поскольку предыдущий был попран и отвержен людьми (Иер. 31:31-34; Евр. 8:8-13).
И, наконец, закон имел предварительную и потому временную функцию, поскольку только ставил диагноз, но не лечил саму духовную болезнь (Рим. 7). Он был «ослаблен плотью», нуждаясь в своем «оправдании» (Рим. 8:3-4), и в этом смысле не мог быть «вечным». Только сила Воскресения Иисуса Христа могла оживить верующего и сделать его способным достигать требований Божьего закона. Однако какого? Ветхозаветного? Нет, но новозаветного, обновленного и освобожденного от ветхозаветных «родильных вод». При этом этот закон христиане исполняют не из-за необходимости заслуживать с его помощью спасение, а в качестве выражения своей благодарности за Божий дар вечной жизни.
Адвентисты указывают нам на то, что Христос пришел «исполнить закон» (Мф. 5:17), значит и нам нужно его исполнять. Тем не менее в непосредственном контексте речь идет об исполнении ветхозаветных пророчеств («пока не исполнится все» – ст. 18), а не о соблюдении норм поведения Ветхого Завета. С другой стороны, Христос завершил закон, взвалив на Себя нашу обязанность зарабатывать себе спасение. Эта функция закона теперь стала не нужной. Если сказано, что Христос «подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4:4-5), то из этого вовсе не следует того, что мы должны подражать Ему в деле нашего искупления. Это было бы равнозначно самоискуплению.
Именно эту временность закона имел в виду Павел, сказав: «Конец закона – Христос» (Рим. 10:4), хотя в оригинале слово «конец» означает «цель». С Приходом Христа цель закона была достигнута и он сложил с себя свои полномочия «детоводителя». Его же «вечную» сущность и обетования унаследовал «закон Христов».
При этом даже «закон Христов» не дает нам спасения. Он учит, судит, обнаруживает грех, совершенствует нас в праведности, но спасти нас не может. Спасает благодать и милость прощения Божьего, поскольку на спасительном пути мы все же оступаемся и падаем. Вот почему в Новом завете закон ограничивается в правах, которые он имел в период Ветхого Завета, когда применяется к сфере освящения вместо области спасения.
Адвентисты ставят остальным христианам в вину отмену почитания субботы в качестве святого дня или дня покоя. Они выделяют ее из всех ветхозаветных постановлений тем, что она входила в состав Десятисловия. Тем не менее христиане отрицают не идею субботы, а лишь ее форму. В конце концов значение субботы состоит в покое (что и значит еврейское слово «шаббат»), а не в дне празднования в его числовом измерении. При этом они объясняют это новозаветной практикой. Данная замена дня седьмого на день первый узаконена самим Новым Заветом, а не последующими поколениями христиан, как это пытаются представить адвентисты.
Есть ли объяснение необходимости такому изменению формы, а не содержания этой ветхозаветной заповеди? Да. К седьмому дню Бог завершил Свое творение, а первым днем Он начал восстановление этого творения силой Воскресения (Ин. 20,19,26; Деян. 2:1). Создать мир – хорошо, но искупить его есть значительно большее свидетельство о любви Божьей к людям. Седьмой день символизировал завершение трудов человека по своему спасению, тогда как во Христе спасение мы принимаем «в первый день» даром, т.е. по одной лишь вере.
Вот почему сказано, что мы «умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (Рим. 7:4). Когда силой Воскресения мы получили способность выполнять требования Божьего закона, он из нашего судьи превратился в друга и помощника. Слово «Воскресшему» в данной цитате глубоко символично: мы принадлежим «Воскресшему» в «первый день недели», а не Лежащему во гробе в субботу.
Никак нельзя отрицать того, что уже первые христиане почитали воскресный день. Это как раз и подтверждает факт непрекращающейся евангельской традиции – отмечать в качестве святого дня воскресенье. Так в Деян. 20:7 ученики избрали для хлебопреломления именно «первый день недели». Никакие адвентистские хитрости (с еврейским наступлением каждого дня вечером и другие) не могут изменить значение этого текста. Мы видим, что Павел даже прождал в Троаде «семь дней», чтобы поучаствовать в Вечере Господней, которая, вероятнее всего, тогда совершалась раз в две недели.
Избрание этого же дня для сбора пожертвований мы видим и в тексте 1 Кор. 16:2. Этот обычай был утвержден повсеместно и, разумеется, не случайно совпал с воскресеньем. Из того, что для верующих самой удобной возможностью для такого рода встречи могли быть именно еженедельные собрания, следует, что богослужения проходили именно по воскресным дням. Если первые христиане делали это, то какое же мы имеем право не следовать этому обычаю. Пусть это и является «преданием», однако Павел призывает соблюдать такие обычаи (1 Кор. 11:2; 2 Фес. 2:15; 3:6), которые не противоречат Священному Писанию.
Сказанное не означает, что Бог изменил Свою волю, заменив субботу воскресением. Речь идет о другом. Ветхозаветные заповеди, большей частью ритуальные, были лишь напоминанием («детоводителем» в Гал. 3:24-25) о более совершенных требованиях Бога. В этом смысле надобность во внешней оболочке нравственного закона отпала. В Новом Завете духовные идеи, заложенные в ритуальный закон, были освобождены от внешнего значения и приобрели значение внутреннее, нравственное и духовное. Все же физические обетования Ветхого Завета (материальное богатство, долгожительство и т.п.) лишись своей силы.
Павел не мог требовать соблюдения многих ритуалов Ветхого Завета, хотя и о них было сказано как о действенных «навеки», поскольку под выражением «век будущий» в Ветхом Завете понимается Приход Мессии, Который при этом вправе распоряжаться законом в соответствии с исключительным правом (Деян. 3:22). Все ветхозаветные заповеди были действительны только до наступления этого «будущего века». Как Моисей был законодателем для времени Ветхого Завета, так для времени Нового Завета таким законодателем является Христос (Евр. 1:1).
В этом смысле авторитет Христа превосходит авторитет Моисея как законодателя и Илии как самого важного из пророков. На горе Преображения Бог призвал апостолов «слушать» не этих мужей, а Его «Возлюбленного Сына» (Мф. 17:5). В результате наступления Царства Божьего на земле условия спасения изменились: вместо дел, покаяния и веры, остались только покаяние и вера. Данное изменение было запланировано Богом, хотя люди Ветхого Завета и находились в некоторой «тайне» или «времени неведения», о которой говорят Павел и Петр.
Какова причина изменения ветхозаветных установлений? Писание говорит ясно: «Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр. 7:12). Вот почему «закон заповедей» был «упразднен» учением Христа (Еф. 2:15), а за несоблюдение субботы и т. д. нельзя было осуждать новозаветных верующих (Кол. 2:14,16-17). Поскольку в последнем тексте суббота упоминается в одном ряду с другими отмененными Новым Заветом повелениями, мы можем судить о том, что ее статус не может подтверждаться ссылками на присутствие в составе Десяти заповедей.
Адвентисты седьмого дня пытаются истолковать многие тексты Нового Завета с точки зрения высшего авторитета Ветхого Завета, когда в действительности это должно быть наоборот. Основной проблемой адвентизма является выборочное использование свидетельств Библии, а также непонимание того факта, что Новый Завет есть завершение ветхозаветного Откровения. Более полные знания были представлены в Новом Завете – как вершине всего Божественного Откровения (Ин. 1:17; 3:12, 31; 8:23; 1 Пет. 1:10-12; 1 Кор. 13:10; Еф. 1:21; Евр. 1:1; 7:11,18-19; 8:6-7,13). Наконец, сама суббота занимает в Ветхом Завете, далеко не то положение, которое ей определил адвентизм. У него она входит чуть ли не в условия спасения.
Адвентисты не правы и в том, что связывают введение почитания воскресения с эпохой императора Константина. Между тем воскресение предпочитали субботе различные отцы церкви задолго до указа Константина о праздновании дня воскресения. В числе первых свидетельств о почитании воскресения кроме евангельских находятся Послание Варнавы (ок. 90 г. по Р.Х.) и Дидахе (ок. 110 г. по Р.Х.). В «Дидахе» воскресение упоминается под тем же именем, что и в Откр. 1:10 в оригинале: «В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва» (Дидах. 14:1). Адвентисты считают, что под выражением «день Господень» нужно понимать субботу, хотя везде в Ветхом Завете эта фраза относилась только к дню Последнего Суда (не к Судному дню как дню Очищения) или дню Пришествия Господня (Иоиль 1:15; 2:1,11,31; 3:14; Ам. 5:18-20; Авд. 1:15; Соф. 1:7; Зах. 14:1), не вписывающемуся в контекст Откр. 1:10. Чтобы отличить субботу от этого дня пророки называли ее «святым днем Господним» (Ис. 58:13-14).
Если свидетельство Дидахе поставить по сомнение, то все равно в Послании Варнавы очень ясно говорится о «первом дне», празднуемом вместо субботы, свидетельство которого адвентисты объявили подделкой. При этом адвентисты игнорируют тот факт, что в трудах ранних Отцов Церкви не обнаружено ни одного слова в поддержку субботы. И это при всем том, что среди восточных церквей было некоторое напряжение с западными по времени празднования Пасхи и признания субботы, поскольку в некоторых церквах суббота отмечалась вместе с воскресением, но не отдельно или исключительным образом.
Игнатий Антиохийский в своем Послании к Магнезийцам указывает на главенство воскресения над субботой, восходящее ко времени пророков: «Итак, если жившие в древнем порядке дел приближались к новому упованию и уже не субботствовали, но жили жизнью Воскресения, в котором и наша жизнь воссияла чрез Него и чрез смерть Его…» Разумеется, Игнатий говорил о субботствовании не в значении пребывания в покое (см. 2 Пар. 36:21), а в смысле празднования субботы христианами его времени. Скорее всего он имел в виду выступления пророков против ветхозаветной обрядности и формализма. «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование!» (Ис. 1:13; ср. Плач. 2:6; Ос. 2:11).
Согласно тексту Ам. 8:5 субботними днями некоторые иудеи злоупотребляли, поднимая цену на имеющие отношение к этому празднованию товары. Пророк Иезекииль (Иез. 20:12; ср. 20:20) придает субботам значение «знамения» освящения Божьего народа. Таким образом Господь призывал этим не к простому отдыху или бездействию в этот день, а к празднованию того, что Бог сотворил во все остальные дни. Христос говорил именно об этом, когда совершал исцеления в субботы (Мф. 12:12; Ин. 15:16; ср. Мф. 12:1-8).
Выражение «Господин субботы» означало Его власть и право объяснять значение закона, а фраза «суббота для человека» подчиняла обрядовое служение внутреннему почитанию Бога. Требование соблюдать субботний покой не могло использовать человека в качестве орудия достижения каких-то находящихся вне его самого целей, но должна была содействовать правильному пониманию людьми необходимости почитать Бога не механически, но осознанно.
Таким образом и суббота была призвана помочь человеку приблизиться к Богу, однако в иудаизме она стала давить на него своим грузом мелочных требований. Например, в законе не была определена степень «тяжести» нош, которые нельзя было носить в субботу. Снесенное яйцо в субботу не приносилось в качестве десятины, переставить лампу из одного края стола на другой было запрещено. Лечение в субботу было призвано не допустить усугубления положения больного, но не могло его улучшать.
По замыслу же Божьему закон должен был не ложиться на плечи людей непосильным бременем, а указывать естественный способ выражения их любви к Богу. Таким образом послушание закону стало одним из средств выражения личных взаимоотношений с Богом, которые приобрели во Христе первостепенную важность. Дела закона (разумеется, «закона Христа») есть лишь один из признаков спасения и потому не достаточны для определения подлинного состояния сердца человека (Мф. 15:8; 2 Тим. 3:5). Таким образом закон тяготел к мелочной детализации своих требований, поскольку всякий раз применяется к большому разнообразию условий и к любому случаю повседневной жизни, требуя послушания.
Такой закон нужно было не реставрировать, а отменять, заменив его на требование общих принципов, а не мелочных указаний. Пора, когда «делай вот это» и «не делай вот этого», уже прошла. Настало время власти не страха от наказания, а любви: «Если ты любишь, то можешь сделать во это». Между тем адвентисты ведут себя так, как будто Христос не принес ничего нового в традиционный иудаизм, разве что заменил систему жертвоприношений Голгофской Жертвой. Они полагают, что Павел отвергал лишь обрядовый закон, очистив его от иудейских злоупотреблений. Как мы показали выше, это чрезмерное упрощение трудов Христа.
Итак, временное значение субботы основано на временном значении самих (причем не только обрядовых) функций закона (Кол. 2:16; 3:11; Евр. 7:12). Тем не менее мы признаем, что воскресный день унаследовал все обетования Божьи, связанные с ветхозаветным статусом субботы. Идея покоя находит полное выражение лишь в тесной связи с силой Воскресения. Когда человек имеет силу выполнять Божьи требования, он воистину спокоен, спокоен во Христе.
Новый Завет развил ветхозаветные требования в моральном направлении. При этом одни ветхозаветные требования были отменены Христом (обрезание, почитание субботы и праздников, соблюдение законов о нечистоте в пище, в повседневной жизни и в богослужении, брачный союз с иноплеменниками), другие видоизменены (законы о разводе, о клятве, об отношении к врагам и государству), а те, действие которых сохранилось в неизменном виде, представлены в новозаветной практике первых христианских церквей (запрет блуда, убийства, воровства и т.д.). Неизменным, разумеется, осталось «важнейшее в законе» (Мф. 23:23): суд (как справедливость), милость (как долготерпение и снисхождение) и вера (как доверие). Как милость без справедливости, так и «суд без милости» равно не угодны Богу (Иак. 2:13).
Павел отрицал правомочность обвинения христиан из язычников в нарушении ветхозаветных положений о пище, почитания суббот, новомесячий и других праздников, называя все это «тенью будущего» (Кол. 2:16-23). Какое же имеют право адвентисты навязывать верующим ограничения на пищу, которую освятил Бог Новым Заветом (1 Кор. 10:30; 1 Тим. 4:3-4)? Конечно, в древности мясо свинины часто использовалось в культовых жертвоприношениях языческим богам, однако Павел допускал здесь существование опасности лишь при условии определенного внутреннего отношения к принятию этой пищи и не более (Рим. 14:23).
Да, апостол Павел также посещал синагоги (напр. Деян. 14:1; 18:4), но делал это из тактических соображений, поскольку евреи были благоприятной средой для посева евангельского семени ввиду знания ветхозаветных Писаний, предсказывавших Приход Мессии (Деян. 17:11). Также он не считал нужным переделывать культуру евреев в культуру греков или римлян: евреи должны были соблюдать свои обычаи на правах обычаев. Все это наследие евреев Павел уважал, однако когда отношение иудеев к Евангелию становилось нетерпимым, он собирал учеников отдельно от синагог (Деян. 19:9) и здесь обычаи теряли свою силу, будучи оторванными от национальных интересов. Фактически он посещал синагоги по субботам, поскольку следовал принципу: «во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16; 2:9-10), а не потому что хотел исполнять закон или чтить субботу.
Подобную стратегию благовествования имели и иудеи-христиане, не желая оттолкнуть своих земляков от учения Христа. Они посещали храм, соблюдали часы молитв и даже обрезывались, однако делали все это из культурных, а не доктринальных соображений (Деян. 16:3). Стефан первым выступил против почитания ветхозаветного служения в храме и его образа поклонения Богу, Павел последовал ему. История нам говорит о том, что сдержанное отношение первых христиан к иудаизму продолжалось недолго, так что сам Иаков был жестоким образом убит за то, что отдавал предпочтение Евангелию перед законом.
Ранние христиане понимали, что если бы евреи и могли выполнить все Десять заповедей в самом безупречном виде, это не спасло бы их от вечных мучений, поскольку они не признавали новозаветных заповедей «закона Христова», на голову выше ветхозаветных (Мф. 5:44-48; Ин. 13:34; 15:12; 1 Ин. 3:15; Гал. 6:2; Еф. 5:2,25; Флп. 2:5). Эту же ошибку совершают и современные адвентисты, сводя все свое служение Богу к видимой форме соблюдения заповедей Десятисловия, благоприятствующей утверждению показного благочестия фарисеев (Мф. 23:5). Десятисловие не выражает полноту Божьих требований к человеку, и в этом смысле оно приравнено к обычному закону. Если непререкаемым авторитетом в период Ветхого Завета обладал «весь» (и нравственный и обрядовый) закон (Исх. 24:3; Втор. 4:8; 24:8; Нав. 1:7) и между тем он был отменен, у нас есть все основания считать, что воля Божья открывалась людям постепенно и «многообразно», а не лишь однажды в ее совершенном виде.
Евангельские христиане вовсе не утверждают, что в Новом Завете отменено из Ветхого все, включая и обычай празднования различных важных событий. Сама идея покоя остается обязательной для соблюдения христиан, согласно текста Евр. 4:9. Однако это место Писания говорит не о субботе как об одном из дней, а об идее, лежащей в основе установления этого дня. Такой идеей является «покой». При этом здесь объясняется, что истинный покой или «субботство» может дать лишь Иисус Христос. Обращаясь к еще неуверовавшим иудеям, автор Послания к евреям говорит, что для них еще остается время для покаяния, то есть для обретения новозаветного «покоя», которым, разумеется, является спасение во Христе, а не суббота в качестве дня почитания. О том, что субботу можно не праздновать, говорят тексты Мк. 2:27 и, особенно, Кол. 2:16.
Адвентисты противоречат Писанию и своим учением о «сне души». При этом они использует одиночные тексты (Еккл. 9:5-6; Пс. 113:25; 145:4), которые не претендует на полноту изложения вопроса посмертного существования человека, но освещают лишь одну из его сторон. Мертвые действительно ничего не знают относительно действий, происходящих на земле в их отсутствие, однако библейские авторы подчеркивают этим важность деятельности человека в этой жизни, а не доказывают «сон души» в жизни посмертной. В их представлении душа умершего бездеятельна не вообще, а только для этого мира, и именно это было важно подчеркнуть для тех целей, которые стояли перед ними. В посмертном состоянии человеческая душа и мыслит, и знает, и действует в пределах данных ей возможностей, однако это не имеет никакого значения для живущих на земле людей.
Весь вопрос не в том, что термин «душа» в Библии может использоваться в различных значениях («жизнь», индивид и т.д.), а в том, что в их число входит и значение личность человека как самосознание (напр. 1 Цар. 1:15; Пс. 41:5; Иер. 13:17). Нечто подобное происходит и со словом «шеол», которое обычно переводится как «ад». Это слово может иметь значение «могила», однако это значение не является исключительным. Контекст позволяет понять правильное использование данного слова. Например, выражение «приложиться к народу своему» (Быт. 25:8; 35:29; 49:33) не противоречило тому, что представители рода Авраама были захоронены в различных местах: родственники Авраама – в Харране, а он сам вместе с Сарой – в Ханаане.
Ясно, что под словом «шеол» понимается в Библии не только материальное место захоронения, будь то коллективное (вся земля) или индивидуальное (конкретная могила). Когда Иаков говорил, что он сойдет к сыну своему (Быт. 37:35), то это не означало того, что он будет похоронен рядом с ним, тем более никто не знал, где был похоронен Иосиф. Самуил также говорил о том, что сыновья Саула «придут к нему», однако разве это означало место погребения пророка? Тело Саула было погребено в Иависе Галаадском, а Самуила в Раме. Иными словами, один и тот же термин в различных контекстах может приобретать различное значение. Таким образом не приходится удивляться тому, что авторы Ветхого Завета различали душу человека от его тела, а могилу от нематериального места существования душ умерших.
Равным образом христиане утверждают вечность ада, а также наличие в нем мучений, что подтверждается в различных церковных и внецерковных свидетельствах. Так об этом говорят следующие фрагменты из Апокалипсиса Петра:
«Я увидел и другое место, напротив этого, очень мрачное. То было место наказания. Наказываемые там и наказывающие ангелы имели темное платье в соответствии с воздухом того места. Были там некоторые, привешенные за язык. То были хулившие путь справедливости, под ними горел и мучил их пылающий огонь. И озеро было там какое-то, полное пылающей грязи; там находились люди, извращавшие справедливость. К ним были приставлены ангелы-мучители. Над этой бурлящей грязью были еще и женщины, повешенные за волосы. То были женщины, которые наряжались для прелюбодеяния; а те, которые сочетались с ними в скверне прелюбодеяния, висели за ноги, а головы у них были погружены в грязь, и они говорили: “Мы не думали, что попадем в это место”…
И я увидел убийц и их сообщников, брошенных в некое узилище, полное злых гадов; те звери кусали их, извивающихся там в этой муке, и черви их облепили, как тучи мрака. А души убитых, стоя и наблюдая наказание убийц, говорили: “Боже, справедлив твой суд” (Апокалипсис Петра, 21-25).
«И стал я сетовать, и восплакал о природе человеческой. И сказал мне ангел: “О чем ты плачешь? Не милосерднее ли ты Бога? Ибо Бог, сожалея о людях в святости Своей, ждет их обращения и покаяния. Те же, соблазняемые собственным вожделением, приходят сюда и терпят вечное наказание”» (Апокалипсис Павла, 33). Это свидетельство в пользу того, что первые христиане верили в существование ада, как места мучения, причем вечного, хотя эта вера была смешана с различными сомнительными типологиями и предположениями. Разумеется, это мучение могло стать физическим лишь с момента воскрешения тел умерших людей, а до этого они переживают душевные муки.
Хотя о бессмертии человеческой личности говорить в Ветхом Завете было рано, но все же о нем не было умолчано совсем (см. 1 Цар 2:6; 28:11-19; Иов. 4:18-19; 19:25-27; Пс. 48:16; 72:23-24; 103:29; Еккл. 12:7; Ис. 57:1-2; Дан. 12:2-3). Конечно, посмертное существование человека евреи представляли себе ограничено, однако они думали о нем не как о полном небытии, но как о слабой форме жизни («сон», «отшествие в мир теней», «приложение к отцам»). «Шеолом» для них часто было место полусознательного существования без возможности творить через отсутствующее тело (Пс. 6:6; Еккл. 9:10; Ис. 38:18-19). Новый завет расширил значение этого понятия, введя в него элемент страдания под метафорой огненных мучений (Мф. 13:30; 25:41,46; Лк. 16:22-24; Евр. 10:26-27; Откр. 18:8-10,21). Адвентисты игнорируют эти свидетельства Писания.
Концепция «ада» обусловлена учением о сложном составе естества человека. Духовная сущность человека произошла от «дыхания» (Духа) Вседержителя» (Иов. 27:3; 33:4; 34:14). После смерти тела дух человека, а не его физическое «дыхание», возвращается к Богу (Еккл. 12:7). При этом дух или душа является подлинным носителем естественных свойств личности: разума, воли и эмоций. То, что словом «душа» Библия описывает животных, нисколько не противоречит применению этого же слова к Богу (Лев. 26:11; Ис. 42:1). Значение «жизнь» описывает понятие «душа» лишь частично, иначе как бы могла жертвенная кровь «очищать» просто жизнь (Лев. 17:11)?
Библия недвусмысленно говорит о посмертном существовании духа или души человека (Ис. 14:9-10; Иез. 32:21; Мф. 10:28; 17:3; Лк. 16:19-31; Иак. 5:28; 2 Пет. 1:15; 2 Кор. 5:1,8-9; Флп. 1:21-23; 1 Фес. 4:14; 2 Тим. 4:6; Евр. 12:23; Откр. 6:9-10; 20:4). Относительно вечного времени пребывания грешников в адских муках красноречиво свидетельствуют тексты: Мф. 25:46; Откр. 14:11; 19:3,20; 20:10. Согласно текстам Откр. 20:14 и 21:8 «смерть вторая» означает переход душ из предварительного «ада» (мучения без тел) в постоянное «озеро огненное» (мучение в телах), где все их обитатели «будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10). Этим словом описывается состояние не уничтожения, а окончательного и полного оставления Богом.
Наконец, что можно сказать об обрядах адвентизма. Христиане отмечают церковные праздники, которые связаны новозаветными событиями из жизни Иисуса Христа (Рождество, Пасха, Троица и др.), однако они отвергают омовение ног, признаваемое адвентистами. Почему? Потому что омовение является проблематичным обрядом. Так об омовении ног Христос сказал: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15). При этом речь шла о проявлении совершенной любви (Ин. 13:1), а не о необходимости совершать само это действие. Хотя это и пример для подражания, однако не каждый пример является символом, знаком или таинством для периодического осуществления. Важно отметить, что этот обряд больше нигде в Новом Завете не упоминается, чего нельзя сказать о Вечере Господней и крещении. Следовательно, омовение ног неприемлемо для богослужебной практики.
С другой стороны, современное адвентистское омовение ног не соответствует евангельскому. Легко омыть ноги, которые сегодня предварительно омывает каждый адвентист перед совершением этого обряда. В то же время, когда это делал Христос, ноги учеников были в пыли, а прислуги в доме не было. Ученики спорили между собой, кто из них достоин такой позорной роли. И вот здесь Христос показал им Свою любовь «до конца». Это пример, который нужно соблюдать в моральном, а не в физическом применении.
Относительно того, какими должны быть вино и хлеб, можно сказать следующее. Их ветхозаветное использование следует поставить под сомнение как и в случае прочих отмененных Христом утверждений. С другой стороны, вино, которое пил Христос перед Своим распятием, не могло быть виноградным соком, поскольку это было на Пасху, т.е. весной, и в те дни не было средств герметизации и сохранения его в непереброженном состоянии. Это было разбавленное водой вино, чем обычно пользовались евреи до нового урожая винограда.
Был ли хлеб, использованный Христом, дрожжевым или квасным? Нельзя быть уверенным даже и в этом вопросе. Хотя Христос и должен был исполнить весь ветхозаветный закон, одного Он так и не исполнил: вопреки Ветхому Завету Он принес Себя в Жертву за грехи людей. Это означает то, что Он не мог совершить Пасху именно по ветхозаветному обряду. Он соблюл Пасху новозаветную. Исходя из этого, мы можем предполагать, что приготовления Его учеников в этому празднику имели новозаветный, а не ветхозаветный характер. Все в последней Вечере Христа должно было напоминать о Его новой роли – последнего и совершенного Агнца. Не в пользу ли этого говорит то обстоятельство, что Христос назначил день празднования Своей Пасхи на день раньше, чем это сделали все иудеи?
Данному предположению есть и текстуальное подтверждение: «опресноки» (недрожжевой хлеб) использовались евреями лишь раз в году, на Пасху, однако все евангелисты (Мф. 26:26; Мк. 14:22; Ин. 13:18; ср. Ин. 6:32,48) и Павел в 1 Кор. 11:23 (ср. 1 Кор. 10:16) говорят о том, что Христос «в ту ночь» взял «хлеб», используемый евреями обычно. В греческом языке «опресноки» и «хлеб» являются различными словами. Слово «опреснок» (в греч. «адзюмос») состоит из двух частей, первая из которых выражает отрицание («а»), а вторая есть слово «закваска» (в греч. «дэюмос»). Слово же «хлеб» на языке оригинала представляет термин «артос». Когда Павел пишет: «Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:8). Он использует здесь и два термина: «дзюмос» (в рус. Синод. пер. «закваска») и «адзюмос» (в рус. Синод. пер. «опреснок»). Таким образом, хотя евангелисты Матфей, Марк и Лука в отличие от Иоанна указывают на то, что Вечеря происходила в обычный день празднования со всеми евреями Пасхи, Христос вопреки существовавшему обычаю использовал обычный, а не опресночный «хлеб».
Требуя сверх того, о чем учит Десятисловие (вегетарианство, признание ряда требований, вытекающих из пророчеств Елены Уайт), адвентисты не могут провести четкую грань, что нужно соблюдать из постановлений Ветхого Завета, а что нет. Не трудно заметить, что они подходят к «закону Божьему» избирательно. Они не исполняют «весь» закон, о чем постоянно заявляют, и тем ставят себя под его проклятие (Иак. 2:10; Рим. 3:19; Гал. 5:3). Они не желают признать над собой новозаветное понимание закона, согласно которому Бог ожидает от нас выражение любви, а соблюдение невообразимо длинного перечня бесчисленных требований и запретов (Мф. 22:40; Рим. 13:8-9; Гал. 5:14).
Итак, нами было рассмотрено учение адвентизма с новозаветной точки зрения. Мы увидели, что адвентисты пытаются сидеть сразу на двух стульях, не понимая того, что Бог примет только новозаветное Себе поклонение, а не то, которое является «тенью будущего». Нельзя пришивать к старой одежде новых заплат или вливать в старые вехи молодое вино. Подобным же образом нельзя следовать за Христом старым путем, несовместимым с условиями спасения и требованиями освящения, представленными нам в Новом Завете.
{ 42 comments… read them below or add one }
Человек был сотворен на 6 день. Но самым первым его днем жизни был 7 день. Бог в 7 день покоился, а не падший человек был введён в покой первого дня. Для Бог этот день был седьмым ( день покоя), а для человека первым. После того, как человек согрешил Бог установил покой 7 дня и человеку. Но когда Христос воскрес в первый день, Он вновь своих верующих восстановил из падшего состояния. Теперь все верующие во Христа должны наслаждаться первым днем, в который воскрес Христос. Этот первый день не просто день, а состояния воскресенья, в которое перенес верующих Господь. По этому в 7 день творения Бог не сказал “вечер-утро”. Это говорит том, что покой первого дня для человека не кончается. По этой же причине святые должны обязательно собираться в первый день для возвеличивания Имени Господа.
Ух и накрутили Вы уважаемый. Словоблудие
Еще в Пс 117:22-24 говорится о том, что Бог соделал главою угла Господа в воскресенья. В этот день надо радоваться и веселиться.
Псалом 117
22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:
23 это — от Господа, и есть дивно в очах наших.
24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!
И где Вы здесь усмотрели указание на день недели “воскресенье” ?
Уважаемый Гололоб Г. А.!
Прежде чем предлагать людям отмечать первый день недели-воскресенье-как День Господний хорошо изучите Библию.
Нигде в Новом Завете Иисус Христос не сказал-что Он отменяет субботу. Заповеди Иисуса-любить Бога и ближнего.
Тот кто любит Бога-не будет поклоняться идолам, не будет произносить имя Божье всуэ, не будет делать идолов и соответственно не будет нарушать день Господний.
Тот который любит ближнего-не будет красть, лгать, завидовать и т.д.
Первые 4 заповеди-показывают как мы должны поступать по отношению к Богу, а последние 6-по отношению к ближнему.
Потому что любовь к Богу-ето исполнение Его заповедей.
А закон духовен.
Павел писал-
§Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху(Римл 7/14)
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;(Римл 7/22)
Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
(Луки 16/17)
Приведите хоть одну выдержку из Нового Завета, где Христос упоминал нам соблюдать субботу. Суббота являлась частью закона Ветхого Завета. С изменением Ветхого Завета на Новый, отпала необходимость в исполнении законов ВЗ: “…Говоря “новый”, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению”(Евр.8:13). В Новом Завете закон Ветхого Завета утратил свое предназначение, так как конец закона( Ветхозаветного ) – Христос: “…потому что конец закона – Христос…”(Рим.10:4). Писание говорит: “…но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве”.(Рим.7:6)
Так что следует вам изучать Писание!
Юра, простите, но Вы в полном невежестве от того, кто умер в 7-й главе Римлянам. Умер муж, а не жена или закон. Следовательно, телом Христовым умер смертным приговор, которым мы были связаны (проданы греху), а не святой и праведный моральный закон.
Читайте Мат. 24:20, Деян. 18:4 – очевидно, что ученики Христа после Его воскресения соблюдали субботу! О воскресеньи – ни слова!!!
Хм , странно что ни кто не ответил .. Галина а вы совсем не в курсах , что язычникам запрещено соблюдать субботу ?
Я сплю и вижу как адвентисты и подобные этому учению совершают следующее :
Не делать в субботу никаких дел Исх.20:10.
Не зажигать огонь в жилищах Исх.35:3.
Не приготовлять пищу на огне Исх.16:23.
Не выходить из своего места Исх. 16:29.
Не вносить и не выносить никаких нош из домов Иер.17:21-22.
Совершать особую субботнюю жертву Чис.28:9-10.
Если по вашему мнению Иисус не отменял субботу , то в чем дело, дорогие мои?
И если язычники ни когда не соблюдали это , то причем тут язычники и суббота?
Далее :
Кроме субботы, Господом для народа Израильского были определены семь ежегодных праздников, также являющимися днями покоя:
1) Пасха;
2) Праздник опресноков;
3) Праздник первых плодов;
4) Праздник потрясения снопов;
5) Праздник труб;
6) День очищения (в котором, подобно субботе, под страхом смерти запрещалось заниматься какими бы то ни было делами);
7) Праздник кущей (Исх.23.14-17. Лев.23).
Что на это скажете?
Ну и собственно христиане не заменили субботу на воскресение или наоборот ..
Воскресенье это не суббота ..
Ну и истинные христиане каждый день отдают Господу своему =)
Владимир, давайте отделять мухи и компот:
1. Владимир, а Вы не в курсах, что Исаия пророчествовал о том, что язычники будут соблюдать субботу (читайте 56-ю и 66-ю главы).
2. Немного пугает как Вы небрежно относитесь к Исх. 20:10, которые сам Господь начертал.
3. Запрет выходить из места был связан со сбором манны (хоть бы подумали немного, прежде чем писать этот “аргумент”.
4. С переменою священства необходимо быть перемене закона о священстве, поэтому мы в субботу возносим особую жертву хвалы (Евр. 13:16) Господину субботы.
5. Нечего валить в одну кучу все законы. Прочитайте 110й псалом, там четко сказано, что заповеди вечны. Кстати, существовали они задолго до Синая, вопреки сказкам о “диспенсации закона” Дж.Н. Дарби, в которые верят антиномисты.
дам 20000 руб тому, кто покажет мне в Библии повеление соблюдать воскресенье вместо субботы
Покажите место в Новом Завете, где необходимо соблюдать субботу, и какая от нее духовная польза?
Евр. 4:9-11. В наше время народ Божий – уверовавшие во Христа (Рим. 2: 28,29)
Духовная польза: этот день Господь благословил и освятил (найдете ли вы в Библии еще какой-то день НЕДЕЛИ, который получил бы такое значение?) Человек оставляет суету, чтобы весь день провести с Богом. Это время общения с Богом, которое ОН сам определил (а не человеческие традиции), чтобы оно приносило радость, счастье, покой (само значение слова ШАБАТ) и укрепляло веру в Творца. Она была дана для пользы человека (Мк. 2:27,28), но евреи ее нагрузили своими предписаниями так, что она утратила в их представлении первоначальный смысл.
Тот же апостол наставляя Ефесян в вере писал им не обращать внимание на выдвигаемые в их адрес обвинения, за несоблюдение ветхозаветных предписаний, в которое входило: употребление в пищу исключительно кошерных продуктов, исполнение ветхозаветных праздников, новомесячий, суббот : “…истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе. (Кол.2:14-17)
Евангелие повествует нам о дне воскресном, который своим эпохальным значением превосходит день субботний, так как в этот день воскрес наш Спаситель Господь Иисус Христос! Слава Ему во-веки!
“Воскресенье”, не мене благословен чем день субботний. Суббота была дана исключительно для Израиля(!), исполнение ее всходило в Закон ВЗ. Конец же закона (ветхозаветного), в который входило исполнение празднования субботы – Христос: “… потому что конец закона – Христос,” (Рим.10:4). Вы же, учите исполнять то, чего не призывали делать ни Христос, ни апостолы, вот этому подтверждение: -” Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас [своими] речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали…(Деян.15:24). Более того, пренебрежительное отношение АСД ко дню воскресному, и осуждение тех кто этот день почитает, вменяет им (последователям АСД) грех. Ибо делают они это демонстративно, на соблазн. Апостол Павел призывал ничего не делать на соблазн (Рим 14:20-21).
Сергей , читайте выше ! Вы не знаете о чем говорите , тем более рассуждая о шаббате !
Владимир, не делайте винегрет из Св. Писания! Читайте Быт. 2:7 – освящение субботы связанно с творением. Читайте Исх. 20:13-14 – Бог добавляет новое значение субботы – спасение. Суббота была дана евреям раньше предписаний о жертвоприношениях, т.к. с ними никак не связана (берет начало от сотворения) – Исх 16:23-30.
Праздники, новомесячия и жертвоприношения не имели отношения к Десятисловию, т.к. они преходящи и указывали на спасение во Христе, который должен был прийти. А Десятисловие – вечный Божий закон. Попробуйте сказать, что Бог отменил какую-то из 10 заповедей! Может, Иисус пришел и отменил закон, чтобы можно было убивать, или красть, или прелюбодействовать??? Готовы ли вы ради уничтожения одной заповеди о субботе уничтожить весь закон?!
Вы понимаете в чем суть Нового завета, на который так часто ссылаетесь, что якобы он все отменил? Читайте Иер 31:31-33 – Новый завет в том, чтобы записать Закон Божий в наше сердце, а не на камне! Это стало возможно благодаря Иисусу Христу. В Иисусе мы МОЖЕМ быть послушны Божьему закону.
Кстати, адвентисты соблюдают Божий закон (десятисловие) потому что спасены в Иисусе Христе, а не для того, чтобы спастись (как это делали иудеи). Меня Господь спас от греха, а не для греха.
Почитайте о том, как древние христиане понимали во 2 веке и какая практиа была в церкви http://www.glaznayamaz.org/voskeresnie-ili-subbota/
Суббота была дана исключительно для Израиля(!), вы же, учите исполнять то, чего не призывали делать ни Христос, ни апостолы, вот этому подтверждение: -” Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас [своими] речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали…(Деян.15:24). Более того, пренебрежительное отношение АСД ко дню воскресному, и осуждение тех кто этот день почитает, вменяет им (последователям АСД) грех. Ибо делают они это демонстративно, на соблазн. Апостол Павел призывал ничего не делать на соблазн (Рим 14:20-21). Тот же апостол наставляя Ефесян в вере писал им не обращать внимание на выдвигаемые в их адрес обвинения, за несоблюдение ветхозаветных предписаний, в которое входило: употребление в пищу исключительно кошерных продуктов, исполнение ветхозаветных праздников, новомесячий, суббот : “…истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе. (Кол.2:14-17)
Где в постановлении первого апостольского собора сказано, что нужно не убивать и не красть, и не прелюбодействовать и пр.? Если не сказано, то значит можно?
Где написано, что воскресенье, как день недели, благословен и освящен? Вы же не празднуете день рождения и какие-либо другие праздники еженедельно? Почему же вы не празднуете воскресенье раз в год, а еженедельно? Почему вы не отмечаете день смерти Христа – пятницу, ведь благодаря его жертве мы спасены от грехов? Или это малозначимо?
К тому же, лично я (не могу отвечать за других) никому ничего не вменяю. Если вам не открыта эта истина, то в свое время Бог вам ее откроет. Если же открыта и человек противится, то его будет судить Бог, а не я. И адвентисты не пренебрегают воскресением Христа. Только для нас важно событие, а не день. Воскресение Христа несет для меня ободрение и дает силу жить для Бога. Оно показывает, что Бог – победитель смерти. “Если с Ним умерли, с Ним и оживете”. В принципе, понимание адвентистов значения воскресения Христа не расходится с пониманием остального протестантского мира.
О Кол.2:14-17. Вы не задавались вопросом, что имеет ввиду Павел под рукописанием? Что он имеет ввиду под “взял от среды (середины)”? Многие богословы приходят к мнению, что речь идет о суде над человеком (стоит по середине) и ему зачитываются его согрешения-преступления (рукописание). Таким образом делается вывод, что речь идет о снятии грехов смертью Иисуса Христа.
Ваше толкование ошибочно, поскольку в данном отрывке Павел предостерегает колоссян не против соблюдения этих обычаев как таковых, но против «всякого» (tis), кто осуждает их за то, как они питаются, как пьют и как соблюдают священные времена. Судья, выносящий осуждение, не Павел, а колосские лжеучителя, которые навязывают другим свои «постановления» (Кол. 2:20) по поводу того, как соблюдать эти обряды, чтобы достичь «мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела» (Кол. 2:23).
Дуглас Де Лейси, один из авторов богословского сборника “От субботы к дню Господню”, справедливо замечает: «Судьей, по-видимому, является приверженец аскетизма, который критикует то, как едят и пьют колоссяне. Наиболее естественно предположить, что смысл остальной части отрывка не в том, что он навязывал другим некий праздничный обряд, но скорее в том, что он возражал против определенных элементов такого празднования». Вероятно, этот «судья» хотел, чтобы верующие соблюдали эти обычаи более аскетичным образом (в «изнурении тела» — Кол. 2:23, 21); а если выразиться более определенно: он хотел, чтобы колосские верующие поменьше праздновали и побольше постились.
Опровергнув право лжеучителей «осуждать» верующих за способ соблюдения праздников, Павел подвергает сомнению не законность праздников как таковых, но авторитет лжеучителей устанавливать порядок их соблюдения. Отсюда следует, что Павел в данном тексте выражает не осуждение, но одобрение вышеуказанных установлений, включая и соблюдение субботы.
Нужно отметить, что даже Де Лейси приходит к такому же выводу, хотя и придерживается той точки зрения, что Павел не требовал от новообращенных язычников соблюдения субботы. Он пишет: «Здесь снова (Кол. 2:16) создается впечатление, как будто Павел с энтузиазмом поощряет соблюдение субботы… Однако, исходя из нашей трактовки ситуации, слова Павла: „Никто да не осуждает вас…”, показывают, что никаких обязательных постановлений не должно налагаться на соблюдение праздников».
Итак, вывод: Павел здесь не осуждает соблюдение субботы, но осуждает людей, устанавливающих правила, как ее надо соблюдать.
Рекомендую книгу С. Баккиоки “Суббота под перекрестным огнем” и “Божественный покой для беспокойного человечества”. Они помогают убрать поверхностность в понимании многих мест Библии относительно субботы.
Сергей, по поводу Рукописания.
Толкования Лопухина … http://www.mystudies.narod.ru/library/l/lopuhin/bible/colossians.html
Что касается Иудеев, то им (к ним Ап. присоединяет и себя самого — ο нас) также Бог простил грехи, истребив — ἐξαλείψας — точнее: изгладив, вытерши при этом рукописание или долговое обязательство, какое дали Евреи при Синае, обязавшись исполнять волю Божию. Рукописание это было составлено в форме определенных точных постановлений (τοῖς δόγμασιν — по русски не точно: истребив учением ср. Ефес. II, 15). — Против нас. Мы не имели силы исполнить условия этой росписки, и она висела пред нами, загораживая нам путь к Богу. — Взял от среды, — т. е. уничтожил (ср. 2 Сол. II, 7). — Пригвоздил ко кресту, т. е. Своими крестными страданиями Христос уничтожил силу этого обязательства, и самая наша росписка, уже совершенно потерявшая все свои письмена, была повешена Им на Свой крест, в знак того, что она уже недействительна.
Там же по поводу, соблюдения или несоблюдений суббот
Так как Христос освободил людей от обязанности исполнять обрядовыя постановления Моисеева закона, то поэтому никто не вправе осуждать Колоссян за их свободное отношение к выбору яств и питья или за несоблюдение ими какого нибудь праздника иудейскаго (ἑορτῆς — великаго праздника), или праздника новомесячия, или же обыкновенной субботы. В отношении к пище и питью Колосские лжеучители, вероятно, заходили дальше требований Моисеева закона и, подобно Ессеям, требовали воздержания от некоторых родов пищи и питья. (Мухин стр. 194) — Какого нибудь — точнее: «части праздников» (ἑν μέρει). Лжеучители, очевидно, не имели и возможности соблюдать все праздники иудейские, на которые обыкновенно заграничные Иудеи ходили в Иерусалим на богомолье. Из Колосс ходить было очень далеко.
17. Все эти ветхозаветныя учреждения, и теперь еще, при Апостоле, продолжающия свое существование, суть не иное что как тень (σϰιὰ), которую отбрасывает будущее (τὰ μελλοντα), т. е. для христиан уже не будущий, а настоящий век Мессии. Если Ап. и говорит ο пришествии Мессии и Его Царстве как ο будущем, то говорит так с точки зрения Ветхаго Завета в котором Царство Мессии обозначалось всегда как будущее, грядущее. — Тело — во Христе. Тело, от котораго в Ветхом Завете падала тень, которое давало смысл и всем ветхозаветным установлениям, есть Сам Христос. Но раз пришло уже само тело, то нет надобности в тени или отражении, которое ранее давало некоторое неясное представление об этом теле.
В Библии нет прямого текста о Троице,но мы чтим Бога Отца,Бога Сына,Бога Духа Святого. Я многим адвентистам уже задавал вопрос. От Адама и до Моисея,почему не соблюдалась суббота? Соблюдать субботу,как освобождение от физического рабства,что бы народ Израиля помнил и чтил Того,Кто их освободил. Иисус Христос принёс ещё более освобождение,от рабства греха и смерти. И что для вас важнее?Пытаться соблюдать Ветхий Завет,или принять благодать Нового Завета? Не исполняющий одно повеления закона,не исполняет весь закон. А что вы соблюдаете,кроме субботы? Почему не исполняете весь закон? Лучше купите детям мороженое а жене,цветы.
Скажите пожалуйста, а почему Вы считаете, что от Адама до Моисея субботу не праздновали верные Богу люди ( кстати, их во все времена не так уж и много было)?
Вы, к сожалению, наверное плохо осведомлены о учении Церкви АСД. Суббота не есть единственное или главное предписание, а только одно из предписаний Божьих ,кои в равной мере важны для истинного поклонения Господу. Я стараюсь исполнять все, чего и Вам желаю. А что именно необходимо исполнять подскажет Вам Дух Святой при изучении Библии с искренней молитвой, желанием разобраться и покорностью.
С удовольствием бы с Вами согласился бы,если ….. Ваше утверждение,было бы подтверждено с приводом мест из Писания. Ваше учение зиждетца на литературном труде госпожи Елены Уайт. Вам не кажется странным,что в плоть до первой четверти 19 столетия, христиане во всем мире не чтили субботу? Разве Бог жесток?
Вынужден закрыть обсуждение, потому что на серьезный диалог Вы, видимо , не настроены. Пусть рассудит нас Бог. Искренне молюсь за спасение всех людей. Призываю и Вас к тому же .
Victor – это не верно. Православие чтит субботу. то есть вплоть до 21-го столетия есть христиане, которые чтят субботу, но и воскресенье.
Чтить субботу это вечная заповедь(Исх.31:16 ).
Я за православных не могу сказать,хотя и несколько удивлен. Православные в субботу находятся в покое?
С чего Вы взяли, что не соблюдалась? Читайте Быт. 26:5. Противопоставлять Ветхий Завет и Новый так же абсурдно, как и замок с ключом. И не надо смешивать Конституцию (10 заповедей) с уголовным кодексом (рукописанием, которое было против нас). Прочитайте Втор. 30:26, и Вы увидите, что 10 заповедей лежали в ковчеге завета, а книга закона – одесную него. Чтобы критиковать надо хотя бы понимать, о чем говоришь.
RE:Читайте Исх. 20:13-14 – Бог добавляет новое значение субботы – спасение. Суббота была дана евреям раньше предписаний о жертвоприношениях, т.к. с ними никак не связана (берет начало от сотворения) – Исх 16:23-30.”" Уважаемый Сергей! Если заповедь о Субботе была дана народу Израиля раннее,чем повеление о жертвоприношениях,назовите,кто до Моисея исполнял субботу. Моисей находясь вместе с народом в Египте,исполняли субботу? Нет.
Уважаемый Сергей.
Для того, что бы понять что день воскресный является более знаменательным в отличии от дня субботнего, нет никакой необходимости делать дополнительные предписания относительно этого светлого дня. Все и так очевидно, безо всякий дополнительный пояснений. Дню, в который воскрес Иисус Христос – в честь эпохального события даже присвоено имя “Воскресение”, который своим произнесением напоминает нам о том светлом радостном дне когда воскрес Иисус Христос, слава ему во-веки! К тому же день воскресный – не является эквивалентом субботы, его почитание как благословенного своим событием, исходит из сердца, а не через закон принудительно как с днем субботним, где не почитание этого дня каралось смертью. Относительно высказывания ап. Павла к Колосянам 2:16, то согласно истории ваши аргументы противоречивы. В то время на заре проповеди Евангелия, новое учение Христа приобретало все больше и больше своих последователей. Поначалу, вновь уверовавшим во Христа язычникам представлялось необходимым соблюдать все те предписание которые которые требовал Закон Ветхого Завета от евреев. В этом и возникла необходимость написать апостолу Павлу разъяснительные послания относительно ветхозаветных праздников, новомесячий, суббот и прочее связанное с законом ВЗ, которые для нового учения Христа утратили свое назначение, тем более для язычников. Все это было тенью, указывающее на будущие, то есть на Христа, которое исполнилось во Христе: “…это есть тень будущего, а тело – во Христе “(Кол.2:17) . А когда явился Христос, и верою вселился в сердца наши, то все ветхозаветные жертвоприношения и предписания отпали сами собой , как выполнившие свое назначение канув в лету. …Говоря “новый”, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.(Евр.8:13)
Сергей , что вы во круг да около ходите . Ваша трактовка раздута до нельзя, притянута за уши! Если вы соблюдаете закон частично , вы уже грешник! Вы переваливаете с больной на здоровую!
Вы исполняете субботу вот так ?
Не делать в субботу никаких дел Исх.20:10.
Не зажигать огонь в жилищах Исх.35:3.
Не приготовлять пищу на огне Исх.16:23.
Не выходить из своего места Исх. 16:29.
Не вносить и не выносить никаких нош из домов Иер.17:21-22.
Совершать особую субботнюю жертву Чис.28:9-10
Я ЖДУ ОТВЕТА!
Более того, давайте еще вспомним, что родители Иисуса как написано в Луке, исполнили все по Закону Господню – что исполнили? обрезали младенца.
Так что есть Закон Господень? Только 10 заповедей как говорят адвентисты? нет! а все что написано в Законе
Владимир, в Вашем вопросе заложена софистика: выходить из дома было нельзя для сбора манны, а субботнюю жертву мы приносим субботним собранием, принося жертву хвалы Господину субботы (Евр. 13:16). Поймите, что перемена определенной формы закона – это не отмена. Покой во Христе касается годовых суббот, и о них сказано в Кол. 2:16, поскольку они были тенью и связаны с существованием греха. Суббота же по заповеди установлена ДО ГРЕХОПАДЕНИЯ, И ТЕНЬЮ ИСКУПЛЕНИЯ ОТ ГРЕХА БЫТЬ НЕ МОЖЕТ.
Учение адвентистов о печати – абсурд и хитрая ложь
Далее адвентисты учат, что празднование воскресного дня есть печать зверя (Откр.13:16). Говорит ли Библия, что празднование воскресного дня есть печать зверя (антихриста)? Конечно, нет. А, может, существует какое-то разумное доказательство? Рассмотрим это.
По расчетам адвентистов, празднование воскресного дня, как печать зверя, существует уже 1500 лет. Хорошо, а как же это миллионы христиан, имеющие сию печать зверя, но не признающие самого зверя? То есть Папу. А реформаторы 14-15-х веков, такие как М. Лютер, И. Виклиф, Я. Гус и многие другие, которых сами адвентисты называют святыми, которые много пострадали от папства, и многие даже были замучены? Как же это так, что “свой своего не признал”? Ведь они же не праздновали субботы! А между тем, они были великим благословением для мира.
Но Елена Уайт говорит, что те, которые умерли до указания о праздновании субботы седьмого дня, не грешили в ее нарушении.
Это интересно! Бог, дав заповедь субботы седьмого дня на Синае, постановил также смертное наказание за ее нарушение (Исх.31:14-15; Числ.15:32-36).
А адвентисты говорят, что это неверно, грех не вменялся за нарушение субботы седьмого дня до 1847 года, пока свет с неба не указал Е. Уайт, что надо праздновать субботу. Разве Библейское указание не было светом от Бога, и разве христиане со дней апостолов до 1847 года не знали о том, почему же Бог не дал такого света о субботе апостолам, а только г-же Уайт?
Затем сказано, что кто не примет печати зверя, тот не может ни покупать, ни продавать (Откр.13:17). А разве адвентисты не торгуют? Если же празднование воскресного дня есть печать зверя, то, как же адвентисты до 1847 года были святыми, на небо летали, откровения получали, а о печати ничего не знали, разве и в небе забыли о том до 1847 года? Если же празднование воскресного дня есть печать зверя, то адвентисты наших дней, пришедшие из разных христианских церквей, как от нее избавились? Можно ли от нее избавиться, раз она уже была?
Кроме того, Уайт велела посвящать воскресный день для Господа для миссионерской работы. А где же печать? Ведь и мы то же самое делаем – мы посвящаем воскресный день для Господа. Почему же мы имеем печать, а адвентисты нет? А те, которые посещают наши собрания и празднуют с нами, тоже свободны от нее?
А поэтому учение адвентистов о печати есть абсурд и хитрая ложь. Далее адвентисты учат, что папа римский переменил субботу седьмого дня на первый день. Но какой папа и когда? Почему исторические документы и энциклопедии молчат об этом? Но адвентисты говорят: “Мы не верим истории, а только Библии”. Какая наглая ложь! А все старания доказать о папе, землетрясениях, затмениях, падениях звезд и многое другое, не из истории ли? Да еще зачастую без авторитетных ссылок. А разве Библия говорит, что папа переменил день? Слова “даже возмечтает переменить” (Дан.7:25) не значат, что это сделал папа и что он переменил. Вот что отмечено в католическом катехизисе:
1. Только римско-католическая церковь есть правдивая церковь.
2. Святой Петр был первым папой святой католической церкви.
3. Теперешний папа есть непосредственный преемник Святого Петра.
4. Папа римский есть наместник Христа на земле.
5. Папа непогрешим.
6. Папа имеет ключи от неба.
7. Все (включая адвентистов), кроме католической церкви, еретики.
8. Протестанты в долгу перед католической церковь за Святое Писание.
9. Католические священники имеют право прощать грехи.
10. Римско-католическая церковь переменила седьмой день на первый день.
Адвентисты говорят, что девять пунктов в католическом катехизисе есть ложь, а десятый истина. Но, утверждает ли католическая церковь, что день поклонения Богу переменил один из пап?
Вот о чем свидетельствуют все авторитетные источники католической церкви:
• Основатель католической церкви – Христос в 33 году Р.Х.
• Святой апостол Петр – первый папа католической церкви.
• Празднование воскресного дня было начато после воскресения Христа апостолами, – т.е. святой апостольской христианской церковью! И с тех пор день воскресный называется “Днем Господним”.
Плиний, правитель Вифинии в Малой Азии, писал о христианах императору Траяну в 107 г. Р.Х., что они собирались рано в первый день, пели и молились и кушали так, как и Павел делал (Деян.20:7).
Послание Варнавы (120 г. Р.Х.) говорит:
“А потому мы празднуем восьмой день с великой радостью, день в который Иисус воскрес из мертвых”.
Учение Апостолов (125 г. Р.Х.):
“Но в каждый день Господень мы сходимся в месте, для преломления хлеба и молитвы”.
Иустин Мученик (140 г. Р.Х.), писавший римлянам и императору Антонию в защиту христиан, говорит, что в день воскресный они собираются, читают писания апостолов и пророков по заповеди Христа и преломляют хлеб.
Дионисий, епископ Коринфа (170 г. Р.Х.), писал, что в Коринфе свято отмечали день Господень, день воскресный (1Кор.16:1-2).
Тертулиан, в Африке (200 г. Р.Х.), был защитником христиан и много писал и говорил в защиту христиан и воскресного дня. Он говорит:
“Мы празднуем день, после дня сатурина (субботы), потому что в тот день наш Господь воскрес”.
Ориген (225 г. Р.Х.) писал в защиту воскресного дня, говоря так:
“Манна была дана с неба в первый день, то тогда уже Господь указал о дне, когда дал хлеб с неба для мира, о дне, когда Господь наш воскрес, и пусть иудеи знают, что празднуя субботу Ветхого Завета, они не имеют Христа, так как манны не было в субботу”.
Апостольский Устав (250 г. Р.Х.):
“В день Воскресения нашего Господа, в День Господень, мы собираемся для молитвы и благодарим Бога, что послал нам Иисуса”.
Киприян, епископ Карфагена (253 г. Р.Х.):
“Как обрезание было заповедано в восьмой день, так и Господь, воскресши в восьмой день (первый после субботы), дал нам духовное обрезание”.
Петр, епископ Александрии (306 г. Р.Х.):
“Мы празднуем День Господень, потому что Он воскрес в оный”.
Можно приводить еще много ссылок из исторических документов, но и этого достаточно, чтобы увидеть, что день воскресный праздновался в первые века христианской церкви, задолго еще до появления папства; с этим “”" АДВЕНТИСТЫ,МОЖЕТ ОТВЕТИТЕ,ПОЧЕМУ ОТ АДАМА И ДО МОИСЕЯ,СУББОТА НЕ ОТМЕЧАЛАСЬ?
Виктор, отвечаю по порядку:
1. Суббота от Адама до Моисея соблюдалась (Быт. 26:5). И не приводите ссылок на Неем. 9:14 – там говорится, что Бог напомнил о субботе тем, кто долго находился в рабстве (как и после Вавилонского плена, головы народа Божьего были полны ересей, например ереси о бессмертии души).
2.Плиний не писал о первом дне, а лишь об “определенном дне раз в неделю”, Читайте А. Донини “Люди, идолы и боги” (с. 308) или И.С. Свенцицкую “От общины к церкви” (с. 214) – и убедитесь, что определенным днем была суббота, а не воскресенье.
3. Послание Псевдо-Варнавы наполнено гностической ересью (сразу видно, что Вы приводите ссылки на воскресенье, не пользуясь первоисточниками”), поэтому не заслуживает внимания.
4. Тертуллиан, Ориген, Иустин… А почему вы не цитируете Иустина, когда он говорит, что верящих в бессмертие души нельзя считать христианами? Не подходит? Или Оригена, когда он учит о высшей и низшей морали или о спасении дьявола. Прочитайте книгу П.И. Рогозина “Откуда все это появилось”, и увидите, что Тертуллиан, Поликарп, Клементий Александрийский и другие очень скоро уклонились от учения Апостолов (Деян. 20:28-30), поэтому вполне могли писать исходя из конъюнктуры, а не Библейской истины.
Ваши “аргументы” рассчитаны на детский сад, будьте пожалуйста более аккуратны с Писанием и подбором “исторических” свидетельств, а то православные вам тоже “докажут”, будто уже в первом веке почитали иконы и мощи.
нет, заповедь о субботе не соблюдается в полной мере по известной причине. Есть множество сообщений из ранней Церкви о воскресенье, на этом сайте есть статья.
Но мы откроем словарь толковый и посмотрим
ЧТИТЬ, Почитать (см. почитать2), чувствовать и проявлять почтение.
ПОЧТЕ’НИЕ Глубокое уважение, испытываемое или проявляемое по отношению к кому-чему-н
так вот к субботе у нас особое отношение, которое видно по богослужению.
Меняется глас, нет коленопреклоненных молитв, это последний день недели и так дальше.
Я если честно совсем молод и не могу Вам ответить, но сошлюсь на Андрея Кураева.
Если я вставлю ссылку то комментарий уйдёт на модерацию, найдите пожалуйста самостоятельно.
Книга “Протестантам о православии”, глава “Обращение к адвентистам”.
Спасибо.
Вышлите ссылку,я просмотрю.Мне интересно знать мнение православных.
Комментарий с ссылкой ушел на модерацию
, подождите пока администратор проверит.
Может пока найдёте самостоятельно.
автор Андрей Кураев, книга “Протестантам о православии”, Глава “Обращение к адвентистам”
Спасибо,уже нашел.
Аргументы противников субботы настолько примитивны и однообразны, что уже надоело отвечать на одно и то же: Деян. 20:7, 1 Кор. 16:2, Кол. 2:16-17. Они думают будто мы не читали этих текстов. Везде одно и то же – передергивание, искажение Писания, нарушение законов логики. А всему виной баптистская выдумка о том, что в Ветхом завете у Бога одна воля, а в Новом – другая (эта ересь, придуманная Дарби красиво именуется “прогрессивным откровением”. Достаточно упоминаний о книге П.И. Рогозина, чтобы я понял, что не прочитаю здесь ничего нового. Автор не субботствующих разубеждает, а своих убеждает глубоко не исследовать, потому что тогда станет очевидно, что замена субботы воскресеньем построена на песке.
Одно ма-а-ленькое уточнение: субботу начали праздновать не в 19-м веке и не с появлением адвентизма, субботствующие христиане были всегда и без “пророка” Е. Уайт. Кстати, не баптистам упирать на то, что их учение – это “историческая позиция христианства”, поскольку баптисты 16-го века не верили в миф Дарби о тайном восхищении церкви, а анабаптисты – в бессмертие души.
Уважаемый автор, надо исседовать Писание, а не навешивать ярлыки “сектантов”, “еретиков”, “парашютистов дьявола” и т.д., (это делал еще Рогозин и тем самым показал всю слабость и несостоятельность аргументов баптизма против субботы).
Где вы увидели. что Адаму и его потомкам было повеление от Бога, соблюдать день субботний? Бытие 17: 1-28. Где сказано о субботе? Обратимся к призванию Аврама Бытие 12:1-3. Думаю, что нет необходимости, что либо домысливать и признаться честно, что повеление о субботе, даны были Израилю в Синайской пустыне. О Адаме вообще молчок. Может скажите где? Ваше утверждение, что первые христиане соблюдали субботу вызывает лишь улыбку. Как и утверждение ваших апологетов, что день воскресный стали отмечать вместо субботы, согласно императорскому повелению. Так же и утверждение госпожи Уайт, что она “видела” на небе, что именно 4 заповедь выделена особо. Как и откровенное вранье, что Иисус Христос вошел в 1844г. в святая святых в небесном храме. Нет на небе храма! Откровение 21:22. Храма же я не видел в нем;ибо Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец.
Вход